المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ١٥٣ - فصل في غسل الجنابة مستحب نفسي أو واجب غيريللغايات الواجبة و مستحب غيري للغاياتالمستحبة و

يظهر من عبارات الفقهاء إسقاط الترتيبفيه و هو دليل على التعدد، و تظهر الثمرةفي قصد العنوان أى عنوان الترتيب والارتماس عند النية، و أما الرواياتالدالة على ذلك فهي ما وردت في باب ٢٤ منالجنابة، ففي ح: ١٢ «إذا ارتمس الجنب فيالماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله». وفي ح: ١٣ عن السكوني «الرجل يجنب فيرتمس فيالماء ارتماسة واحدة و يخرج، يجزيه ذلك منغسله، قال: نعم». و في ح: ١٤ عن الحلبي «إذااغتمس الجنب في الماء اغتماسة واحدة أجزأهذلك من غسله». و كذلك استدل بحديث ١١ و ١٢ فيالغسل بالمطر [١].

و دلالة هذه الروايات على المطلوب واضحة،ثم قال الشيخ الأنصاري (قده):

انها معارضة لما دل على الغسل الترتيبي،لأن هذه الكيفية غير تلك، و لكن عند التدبريظهر انه لا معارضة، لأن في كلمة «يجزيه»إشعار بأن للغسل فردا آخر أفضل و هذا أيضايكون أحد أفراده و مجز، لا انه يكون غيره،و يتعين الطريق فيه، و على فرض التعارضفالنسبة تكون من العموم و الخصوص المطلقلدلالة ما دل على الترتيب على وجوبالترتيب سواء كان الماء كثيرا أو قليلا، وهذه تدل على ان الترتيب ساقط في صورة كثرةالماء بحيث يمكن الارتماس فيه.

ثم ان المراد بالارتماس هل يكون هو الوجودالاحداثى أو الوجود الابقائى أيضا يكفيكمن يكون تحت الماء فيبقى بنية الغسلزمانا آخر؟ فيه خلاف، و لا يخفى انالروايات كما مرت تدل على ان الارتماسيكون موصوفا بالوحدة حيث قال عليهالسّلام: «إذا ارتمس الجنب في الماءارتماسة واحدة أجزأه ذلك».

و الظاهر منها حسب المتفاهم العرفي هو أنهذه الروايات في مقام بيان عدم وجوبالترتيب في هذه الصورة و عدم تجزية البدنبثلاثة أجزاء: الرأس و الأيمن‌

---

[١] أقول: انه لا يخفى ان هذه الروايات فيالمطر تكون دليلا على فرض كون المطركثيرا، بحيث يصدق الارتماس و معه أيضا لاتكون ظاهرة في الغسل الارتماسي، بل فيمقام بيان ان الغسل بالمطر أيضا مثل الغسلبالماء.