المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ١٥١ - فصل في غسل الجنابة مستحب نفسي أو واجب غيريللغايات الواجبة و مستحب غيري للغاياتالمستحبة و

الغسل قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبهاالماء، فقال له: ما عليك لو سكتّ، ثم مسحتلك اللمعة بيده» الظاهر في أن الترتيببين الجانبين أيضا ليس بشرط فضلا عنالبدءة بالأعلى لأن مسح اللمعة في الظهرمن دون تعرض لكونه من الأيسر و الأيمن دليلعليه، فلا يمكن الاستناد إليه لأنه قضيةفي واقعة لا نعلم كيفيتها، على انه متضمنلما هو خلاف مذهبنا، و هو سهو الامام عليهالسّلام، و احتمال كون بقائه عمدا أيضاكما ترى، فلا يستدل بهذا الرواية علىالمطلوب.

و من الروايات ح: ٢ في الباب و حاصل بعضفقراته هو انه إذا بقي بعض من جسده واستيقن يجب مسحه و يكون فيها التعرضللترتيب و عدمه و هذه الرواية أيضا لا يمكنالاستدلال بها لأنها في صورة السهو، ولعله يكون فيه نكتة لا تكون هي في العمد، ولكن الذي يقتضيه التدبر الصحيح هو أنالبدءة بالجانبين من الأعلى لازمة، و لكنفي جميع العضو غير لازمة و يدل عليه ح: ٢ فيباب ٢٦ من الجنابة و ح: ٥ و ما في ح: ٥ من قولهعليه السّلام: «انه تغسل جسدك من لدن قرنكالى قدميك» لا دلالة له على وجوب الترتيبالى القدم لأن أمثال هذه العبارة يكونواردا في صورة إرادة وجوب غسل تمام البدنمن دون عناية إلى الترتيب من كلمة «من» و«الى» مع ان الترتيب كذلك عسري، و أما وجوبالبدءة من أعلى المنكب فهو صريح ح: ٢ من باب٢٦ [١].

قوله: و كذا لا يجب الموالاة في أجزاء عضوواحد، و لو تذكر بعد الغسل ترك جزء من أحدالأعضاء، رجع و غسل ذلك الجزء، فان كان فيالأيسر كفاه ذلك، و ان كان في الرأس أوالأيمن وجب غسل الباقي على الترتيب، و لواشتبه ذلك الجزء، وجب غسل تمام المحتملاتمع مراعاة الترتيب.

---

[١] أقول: انه يمكن أن يقال ان أمثال هذهالرواية أيضا محمول على الغالب فان منيريد غسل طرفه الأيمن يكون أسهل الطرق هوالشروع من الأعلى غالبا، فلا يجب البدءةبالأعلى أيضا و ان كانت أولى.