(مسألة ٥٨): يجوز [٢] في كفوا أحد أربعة وجوه: كفؤا بضم الفاء وبالهمزة، وكفؤا بسكون الفاء وبالهمزة، وكفوا بضم الفاء وبالواو، وكفوا بسكون الفاء وبالواو، وإن كان الأحوط [٣] ترك الأخيرة.
(مسألة ٥٩): إذا لم يدر إعراب [٤] كلمة أو بناءها أو بعض حروفها أنه الصاد مثلا أو السين أو نحو ذلك يجب عليه أن يتعلم. ولا يجوز له أن يكررها بالوجهين لأن الغلط من الوجهين ملحق [٥] بكلام الآدميين.
(مسألة ٦٠): إذا اعتقد كون الكلمة على الوجه الكذائي من حيث الإعراب أو البناء أو مخرج الحرف فصلى مدة على تلك الكيفية،
____________________
[١] الأولى اختياره. (النائيني).
* الأحوط القراءة بالصاد وإن لا يبعد جواز ما ذكر والأولى الأحوط قراءة الحمد والتوحيد على النحو المعروف بين عامة الناس والمكتوب في المصحف. (الإمام الخميني).
* الأحوط هو القراءة بالصاد. (البروجردي).
[٢] مر التأمل في غير المرسوم. (الجواهري).
[٣] والأولى الأول. (الحكيم).
[٤] مر في إعراب آخر الكلمة أن وجوب التعلم فيما إذا أراد الوصل نعم يجب ذلك فيما يجب الوصل وكان تركه ملحقا بالملحون. (الإمام الخميني).
[٥] في اطلاقه منع ظاهر. (الخوئي).
* على الأحوط. (الشيرازي).
* عدم اللحوق أقرب والأحوط الترك. (الجواهري).
* على الأحوط. (الگلپايگاني).
* الأحوط القراءة بالصاد وإن لا يبعد جواز ما ذكر والأولى الأحوط قراءة الحمد والتوحيد على النحو المعروف بين عامة الناس والمكتوب في المصحف. (الإمام الخميني).
* الأحوط هو القراءة بالصاد. (البروجردي).
[٢] مر التأمل في غير المرسوم. (الجواهري).
[٣] والأولى الأول. (الحكيم).
[٤] مر في إعراب آخر الكلمة أن وجوب التعلم فيما إذا أراد الوصل نعم يجب ذلك فيما يجب الوصل وكان تركه ملحقا بالملحون. (الإمام الخميني).
[٥] في اطلاقه منع ظاهر. (الخوئي).
* على الأحوط. (الشيرازي).
* عدم اللحوق أقرب والأحوط الترك. (الجواهري).
* على الأحوط. (الگلپايگاني).