«و انما أراد الكميت و ان اكثر في اهل بيته و ذويه عليهم السلام الضجاج و اللجب و التقريع و التعنيف فوجه القول اليه و المراد غيره و لذلك وجه صحيح و هو ان المراد بموالاتهم و الانحياز اليهم و الانقطاع الى حبهم» [٦٠] .

و يذكر ابن رشيق الفكرتين في حياد تام:

«و مما أخذ عن الكميت قوله يمدح النبي (ص) ... »

٦١

و يقول: «و مما عيب به الكميت في الرثاء في ذكر رسول اللّه (ص) .. »

٦٢

و ينقل دفاع المرتضى و احتجاجه له. و هكذا: ...

فما قيمة اعتراض الجاحظ و فكرته؟

هل الفكرة التي بني عليها هذا الاعتراض سليمة الاسس؟

هل تمت مقارنة الجاحظ بين مديح الكميت و مديح للنبي قاله شاعر آخر؟

لقد أورد الجاحظ المقارنة بين المديح في الملوك و الامراء و القادة و السفهاء و المبذرين و بين المديح الذي نظم في رسول اللّه. فكيف يجوز هذا؟

و لعله يكفي الكميت فخرا انه مدح الرسول في فترة فقد فيها ذكره مدحا أو رثاء لمدة مائة عام و لو لا القرآن و الحديث لدرس ذكره الكريم و لاستطاع منكر يعتمد على الشعر في كتابة التاريخ أن يقول:

و هل وجد فعلا شخص بين العرب اسمه محمد

٦٣

[٦٠] الامالي ٤/٢٥٤.

[٦١] العمدة ٢/١٣٥.

[٦٢] ن. م ٢/١٤٥.

[٦٣] الرسالة العذراء: جاء في الرسالة العذراء (رسائل البلغاء ص ٢٣٨) ما يلي: «و لا تغفل الصلاة على النبي (ص) فقد قال أبو العيناء: ان بني أمية هم الذين كانوا أمروا كتابهم فطرحوا ذلك من كتبهم فجرت عادة الكتاب الى يومنا هذا على ما سنّوه» .