و إذا اقتضت الآية عصمة أولي الأمر ثبتت إمامتهم لأن أحدا لم يفرق بين الأمرين و إذا ثبت ذلك توجه الآية إلى آل محمد و قد روي أنها نزلت في الحجج الاثني عشر.

قَوْلُهُ‌ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ عِظَمِ خَطَرِ الْإِمَامَةِ عِنْدَهُ‌ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‌[١] وَ فِي خَبَرٍ أَنَّهُ قَالَ وَ مَنِ الظَّالِمُ مِنْ وُلْدِي قَالَ مَنْ سَجَدَ لِصَنَمٍ مِنْ دُونِي فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ‌ وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ‌[٢]-

و قد ثبت أن النبي و الوصي ع ما عبدا الأصنام فانتهت الدعوة إليهما فصار محمد نبيا و علي وصيا و لما قال‌ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‌ صار في الصفوة وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ‌ إلى قوله‌ عابِدِينَ‌[٣] فلم يزل في ذريته يرثها بعض عن بعض حتى ورثها النبي ع فقال‌ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا فكانت له خاصة فقلدها عليا ع بأمر الله على رسم ما فرضها الله فصارت في ذريته الأصفياء الذين أوتوا العلم و الإيمان قوله‌ وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ‌ فَهِيَ فِي وُلْدِ عَلِيٍّ ع إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَجْلَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‌ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُمُ الْأَئِمَّةُ وَ مَنْ تَبِعَهُمْ.

قال إبراهيم‌ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي‌ و من للتبعيض ليعلم أن فيهم من يستحقها و من لا يستحقها و مستحيل أن يدعو إلا من هو مثله في الطهارة لقوله‌ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‌ و قال‌ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي‌ فيجب أن يكونوا معصومين و لما سأل الرزق قال‌ وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ‌ سأل عاما و لما سأل الإمامة سأل خاصا قال‌ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي‌

قَالَ الصَّادِقُ ع‌ فِي قَوْلِهِ‌ وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ‌ أَيْ الْإِمَامَةَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

قال السدي عقبه آل محمد.

العوني‌

فقال من فرح يا رب عهدك في‌		ذريتي هل تبقيه مؤنفه‌
فقال ليس ينال الظالمين معا		عهدي و وعدي فيه لست أخلفه‌
و الشرك ظلم عظيم و العكوف على‌		الأصنام لا يلحق التأمين عكفه‌
فانظر إلى الرمز و الإيماء كيف أتى‌		من لم يكن عبد الأصنام مصرفه‌

[١] البقرة. ١١٨.

[٢] إبراهيم: ٣٨.

[٣] الأنبياء: ٧٢.