و ما له تعلق تدبير بين الحال و المحل معا حتى يتوجه إلى كمالاتها من مبادئها، فلا يخلو: إما أن يكون مدبرا للمحل، أعنى العالم بأسره، و تدبيره تدبير كلى لا جزئى، فتسمى النفس الكلية.

و إما أن يكون مدبرا للأجسام الجزئية[٣]، أعنى بعضها دون بعض.

و ذلك ينقسم إلى:

[١]هنا تقديم و تأخير فى الكلمة، و الأصح: تعلق تدبير بين ...

[٢]العقل الفعال: يقول أرسطو: كما أن فى جميع الطبائع شيئين: أحدهما هيولى كل جنس، و هذه الهيولى هى جميع الأشياء فى حد القوة، و الآخر علة فاعلة، ...

فالعقل الموصوف بجهة كذا و كذا يمكنه أن يكون الجميع، و العقل الفعال ... مفارق لجوهر الهيولى، و هو غير معروف و لا مفارق لشى‌ء. و الفاعل أبدا أشرف من المفعول (انظر فى النفس ص ٧٤، ٧٥).

و يقول ابن سينا: إن الشى‌ء لا يخرج من ذاته إلى الفعل إلا بشي‌ء يفيده الفعل و هو صور المقولات. فهناك شى‌ء يفيد النفس و يطبع فيها من جوهره صور المعقولات، لأنه- لا محالة- عنده صور المعقولات، و هذا الشى‌ء بذاته عقل. و هو ليس بالقوة، و إنما يخرج المقول من القوة إلى الفعل، و يسمى بالقياس إلى العقول التي بالقوة عقلا فعالا، كما يسمى العقل الهيولانى بالقياس إليه عقلا منفعلا، و العقل الكائن بينهما يسمى عقلا مستفادا. (انظر أحوال النفس ص ١١١، و انظر أيضا النجاة ص ١٩٢، ١٩٣).

و يرى ابن سينا أن العقل الفعال منفصل عن الإنسان و مفارق له.

[٣]مكتوبة فى الأصل: الجزفة.