البيان و التبيين - الجاحظ - الصفحة ٥٠ - لثغة واصل بن عطاء و أخباره

و في جوفها للعبد أستر منزل # و في ظهرها يقضي فرائضه العبد

تمج لفاظ الملح مجا و تصطفي # سبائك لا تصدا و إن قدم العهد

و ليس بمحص كنه ما في بطونها # حساب و لا خط و إن بلغ الجهد

فسائل بعبد اللّه في يوم حفله # و ذاك مقام لا يشاهده و غد

أقام شبيب و ابن صفوان قبله # بقول خطيب لا يجانبه القصد

و قام ابن عيسى ثم قفاه واصل # فأبدع قولا ما له في الورى ند

فما نقصته الراء إذ كان قادرا # على تركها و اللفظ مطرد سرد

ففضل عبد اللّه خطبة واصل # و ضوعف في قسم الصلات له الشكد [١]

فأقنع كلّ القوم شكر حبائهم # و قلل ذاك الضعف في عينه الزهد

قد كتبنا احتجاج من زعم أن واصل بن عطاء كان غزالا، و احتجاج من دفع ذلك عنه، و يزعم هؤلاء أن قول الناس واصل الغزال، كما يقولون خالد الحذّاء، و كما يقولون هشام الدستوائي‌ [٢] . و إنما قيل ذلك لأن الإباضية [٣]

كانت تبعث إليه من صدقاتها ثيابا دستوائية، فكان يكسوها الأعراب الذين يكونون بالجناب، فأجابوه إلى قول الاباضية، و كانوا قبل ذلك لا يزوجون الهجناء، فأجابوه إلى التسوية و زوجوا هجينا، فقال الهجين في ذلك:

إنا وجدنا الدستوائيينا # الصائمين المتعبدينا

أفضل منكم حسبا و دينا # أخزى الإله المتكبرينا

أ فيكم من ينكح الهجينا [٤]

و قال: إنما قيل ذلك لواصل لأنه كان يكثر الجلوس في سوق الغزالين، إلى أبي عبد اللّه مولى قطن الهلالي، و كذلك كانت حال خالد الحذّاء الفقيه

[١] الشكد: الجزاء و العطاء.

[٢] هو أبو بكر هشام بن أبي عبد اللّه سنبر الدستوائي البصري البكري.

[٣] الإباضية: فرقة من فرق الخوارج، نسبة إلى عبد اللّه بن إباض، الخارج في أيام مروان بن محمد.

[٤] الهجين: ولد الأمة.