فهذا يؤكد مذهب أبي بكر وأبي إسحاق في فمويهما. وما ذكرنا فيه من هذين الجوابين أحسن من أن تحمل الكلمة على الغلط منهم ، كهمز مصائب ، وحلأت السويق [١] ، وغير ذلك.

وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى : قال بلال بن جرير [٢] :

إذا ضفتهم أو سآيلتهم

وجدت بهم علّة حاضره [٣]

فإنّ أحمد كأنه لم يعرفه ، فلما فهم قال : هذا جمع بين اللغتين. فالهمزة في هذا هي الأصل ، وهي التي في قولك : ساءلت زيدا ، والياء هي العوض والفرع ، وهي التي في قولك : سايلت زيدا ، فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله : «سآيلتهم» فوزنه على هذا : فعاعلتهم ، وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير.

فإذا ثبت بما قدمناه أن عين «فم» في الأصل واو ، فينبغي أن يقضى بسكونها ، لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة.

فإن قلت : فهلا قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه ، ألا ترى أن أفعالا إنما هو في الأمر العام جمع فعل نحو بطل وأبطال ، وقدم وأقدام ، ورسن [٤] ، فاعرف ذلك.

[١]حلأت السويق : يقال حلأ السويق حلئة إذا حلاه. القاموس المحيط (١ / ١٢). قال الفراء : قد همزوا ما ليس بمهموز لأنه من الحلواء.

[٢]البيت نسبه إليه صاحب الخصائص (٣ / ١٤٦).

[٣]علة : حدث يشغل صاحبه عن وجهه ، كأن تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول. يقول الشاعر : إنك إذا حللت عليهم ضيفا أو سألتهم حق الضيافة وجدت ما يشغلهم عنك. والبيت أسلوبه خبري تقريري. والبيت نسبه صاحب اللسان في مادة (سأل) إلى بلال بن جرير. (١١ / ٣١٩).

[٤]ورسن : الرسن : الحبل وجمعه أرسان ، ورسن الفرس أي شده بالرسن وبابه نصر. وأرسنه أيضا. مادة (ر س ن). القاموس المحيط (٤ / ٢٢٧).