و «غبيت» قول أبي عثمان إنهم لم يشتقوا من «الحيوان» فعلا ؛ أي : لم يستعملوا منه فعلا عينه ياء ولامه واو والعلة في قلب «الحيوات» هي العلة في قلب «الحيوان».

ومما قلبت ياؤه واوا للتصرف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها ، وللفرق أيضا بين الاسم والصفة قولهم : «الشّروى» [١] و «الفتوى» و «البقوى» [٢] و «الرّعوى» [٣] و «الثّنوى» [٤] و «التّقوى» قال [٥] :

فما بقوى عليّ تركتماني

ولكن خفتما صرد النّبال [٦]

ويرويه «بقيا».

وقال الآخر [٧] :

أذكّر بالبقوى على من أصابني

وبقواي أني جاهد غير مؤتل

وأصل هذا كله «شريا» و «فتيا» و «بقيا» و «رعيا» و «ثنيا» و «وقيا» لأن «الشّروى» من «شريت» و «الفتوى» من معنى «الفتى» و «البقوى» من «بقيت الشيء» إذا انتظرته ، و «الرّعوى» من «رعيت» و «الثّنوى» من «ثنيت» و «التقوى» من «وقيت». وقد تقصيت الأدلة على صحة هذه الدعاوى في كتابي [٨] في شرح تصريف أبي عثمان. فإن كانت «فعلى» صفة لم تغير الياء منها إذا وقعت لاما ، وذلك نحو «صديا» و «ريّا» و «خزيا» وقد ذكرت هذا في صدر هذا الكتاب في باب الهمزة.

[١]شروى الشيء : مثله. القاموس المحيط (٤ / ٣٤٨).

[٢]البقوى : الإبقاء. القاموس المحيط (٤ / ٣٠٤).

[٣]الرعوى : للأمر حفظه. القاموس المحيط (٤ / ٣٣٥).

[٤]الثنوى : الاسم من الاستثناء. القاموس المحيط (٤ / ٣٠٩).

[٥]البيت للعين المنقري كما في طبقات فحول الشعراء (ص ٤٠٣) ، واللسان (صرد) (٤ / ٣٦).

[٦]صرد النبال : إخطاؤها أو إصابتها. لسان العرب (٣ / ٢٤٩). لم تتركاني لأنكما تبقيان عليّ ولكن خفتما من إصابة نبالي لكما. إعراب الشاهد : بقوي : حال منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة.

[٧]الشاعر هو أبو القمقام الأسدي كما ذكر اللسان (بقي) (١٨ / ٨٦).

[٨] المنصف (١٥٧ ـ ١٥٨).