الآخرة هاء ، فقالوا : «هناه» كما أبدل الجميع من ألف «عطاا» الثانية همزة لئلا يجتمع ساكنان ، لكان قولا قويا ، ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو في أول أحوالها هاء من وجهين :

أحدهما : أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف زائدة ، وقد وقعت هنا كذلك.

والآخر : أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو ، بل هما في الطرفين ، ألا ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد لقرب ما بينهما ، فقلب الألف إذن هاء أقرب من قلب الواو هاء.

وكتب إليّ أبو علي من حلب في جواب شيء سألته عنه ، فقال : وقد ذهب أحد علمائنا إلى أن الهاء من «هناه» إنما لحقت في الوقف لخفاء الألف ، كما تلحق بعد ألف الندبة في نحو «وا زيداه» و «وا بكراه» ثم إنها شبّهت بالهاء الأصلية ، فحرّكت ، فقالوا : «يا هناه». ولم يسمّ أبو علي هذا العالم من هو ، فلما انحدرت إليه إلى مدينة السّلام ، وقرأت عليه نوادر أبي زيد ، نظرت فإذا أبو زيد هو صاحب هذا القول. وهذا من أبي زيد غير مرضي عند الجماعة ، وذلك أن الهاء التي تلحق لبيان الحركات وحروف اللين إنما تلحق في الوقف ، فإذا صرت إلى الوصل حذفتها البتة [١] ، فلم توجد فيه ساكنة ولا متحركة ، وقد استقصيت هذا الفصل في كتابي في شرح شعر المتنبي عند قوله :

وا حرّ قلباه ممن قلبه شبم

... [٢]

ودللت هناك على ضعف قول أبي زيد وبيت المتنبي جميعا في هذا.

[١] يقال : لا أفعله بتة ، ولا أفعله ألبتة ، أي قطعا لا رجعة فيه.

[٢]البيت من ديوان المتنبي (٣ / ٣٦٢) ولم يذكره صاحب اللسان ، هو مطلع قصيدة يمدح فيه سيف الدولة الحمداني وكان أبو فراس الحمداني حاضرا أثناء إلقاء المتنبي لقصيدته التي يمدح فيها ابن عمه وقاطعه أكثر من مرة فذمه المتنبي بقوله :

أعيذها نظرات منك شاخصة

أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

وقال لسيف الدولة في قصيدته أيضا :

يا أعدل الناس إلا في معاملتي

فيك الخصام وأنت الخصم والحكم