شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ١٥٠ - حذف كان

مع عطف : أمّا أنت بفتح الهمزة على : إمّا أقمت بكسرها ؛ وهي حرف شرط بلا خلاف ؛

والبصريون يقولون : أمّا أنت منطلقا ، أنطلق معك بالرفع ، والكوفيون جوّزوا جزمه بأن المفتوحة الشرطية ، وجوّزوا الرفع مع كونه جواب الشرط لكون الشرط محذوفا حذفا لازما ؛

ولما كان معنى الشرط ههنا ظاهرا ، قال سيبويه : دخل في «أن» معنى «إذ» ، فأمّا بمعنى : اذ ما ، واذ ما ، شرطية بلا خلاف ؛

ولا بدّ عند البصريين من تقدير فعل يعمل في الجار والمجرور ، أعني في : أمّا أنت ذا نفر ، الذي هو بمعنى : لأن كنت .. ولا يصلح أن يكون [٢] ذلك : لم تأكلهم ، لأن معمول خبر «إنّ» لا يتقدم عليها ، وأما نحو : أمّا يوم الجمعة فإن زيدا قائم ، فسيجيئ الكلام عليه في حروف الشرط ، وأيضا ، ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبل الفاء إلا مع «أمّا» الشرطية ، إمّا ظاهرة ، كما في قوله تعالى : (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) [٣] ، وإمّا مقدّرة كما في قوله : (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) [٤] ، كما يجيئ في حروف الشرط ، فيقدر [٥] البصريون : أمّا أنت ذا نفر ، تتكبّر وتفتخر ؛

وينبغي ، على هذا ، أن يكون قوله : فالله يكلأ ، جواب إما أقمت ، والعامل في :

أمّا أنت مرتحلا : محذوف ، أي : يكلؤك الله لأجل ارتحالك ، وكله تكلف ؛ والأولى أن نقول :

[١] قال البغدادي في الخزانة بعد أن شرح هذا البيت : وهذا البيت ، مع استفاضته في كتب النحو ، لم أظفر بقائله ، ولا بتتمته ، ويريد بتتمته أنه لا يوجد شيء قبله ولا بعده ، وكذلك قال السيوطي في شواهد المغني ،

[٢] أي الفعل الذي لا بد من تقديره ليتعلق به الجار والمجرور ،

[٣] الآية ١١ سورة الضحى ،

[٤] الآية ٣ سورة المدثر ،

[٥] هذا مرتبط بقوله : ولا بدّ عند البصريين من تقدير فعل ، فهذا نتيجة لرأيهم وبيان لتقدير الفعل في المثال الذي هو موضع البحث ؛