سعد السعود للنفوس

كانت هذه الصحف في خزانة كتب مشهد أمير المؤمنين (ع)

ذكر خلق الملأ في أيّام الأسبوع

خلق اللّه آدم على صورة كان قد صورها في اللوح

خلق النبيّ محمّد و اوصيائه «ع» و عدد الأنبياء و الرسل

اول من تنشق عنه الأرض نبيّنا محمّدا «ص»

اقام اللّه آدم في الجنة خمس ساعات

اول ما فرض اللّه صلاة الظهر و هي الأولى و فرض على آدم و ذريته في اليوم و الليلة خمسين ركعة

صام آدم من نيسان ثلاثة أيّام و حج البيت و بنى الكعبة

حديث قذف الجبال حجرا حجرا لبناء البيت

أولاد آدم و وصيته لشيث

يوم 27 شهر رمضان كتابا فيه الألسن

مدة مرض آدم بالحمى و وقت وفاته في المحرم و غسله و تكفينه و دفنه في جبل ابي قبيس و وجهه الى الكعبة و عمر 1030 سنة و بقيت حواء بعده سنة و دفنت الى جنبه

الصحف النازلة على شيث فيها الشرائع و حجه البيت و مدة بقائه و محل دفنه

صفة الموت النازل بابن آدم

كتاب فيه سنن إدريس في وقف المشهد بالكوفة يسمى بالطاهر

وصايا قدسية في الإرشاد و الوعظ و الصيام

وصايا قدسية في الصلاة

كيفية الصلاة المفروضة

نسخة من التوراة كانت في مكتبة الشيخ ورّام

مقدار عمر آدم و مدة بقاء الطوفان و أولاده الثلاثة في السفينة و مقدار عمر نوح

حديث سارة و هاجر و ان التسمية باسماعيل و إسحاق نزلت من السماء

حديث ما جرى على هاجر و ولدها و ان إسماعيل يتعلم الرمي و يتزوج من أهل مصر و انه الذبيح

يوسف باعه اخوته بعشرين مثقالا ذهب و عمره عشرون سنة

عمر يعقوب 147 سنة و يوسف 120 سنة

بكى يوسف على ابيه سبعة أيّام و المقربون ناحوا سبعين يوما

الخصال التي اختص بها هارون و بنيه من موسى (ع) و

الاكل الذي اختص به هارون و أولاده

خصائص اخرى لهارون و بنيه من قدس الرب الى ص 46 و من شرح هذه الخصال تعرف المراد من قول الرسول «ص»

كانت جبال فاران وطن إسماعيل

عمر موسى 120 سنة و محل قبره

نياحة بني إسرائيل على موسى أربعة أشهر و عشرا

في زبور داود ان اللّه اخبر ان العباد يتخذون عيسى «ع» إلها لاحيائه الموتى

مواعظ و تذكير بالآخرة

امر اللّه تعالى داود بان يعلم سليمان بنبوة محمد «ص» و ان امته ترث الأرض

مثل لطيف في الزبور يعلمنا و خامة تقديم عمل الدنيا على الآخرة

نصائح لطيفة في الزبور و ص 51 و ص 53

من ابناء الزبور انه ستحرف كتب الرب

حرمة اكل الربا و عدم قبول الصدقة من حرام

غضب اللّه على بني إسرائيل لانهم يساهلون الغني المذنب و ينتقمون من الفقير المذنب

مثل لطيف من امثال الرب للمغتر بالدنيا

مثل لطيف للدلالة على قبول التوحيد بالعمل

أربعة عشر جيلا من إبراهيم الى داود و كذلك من داود الى سبي بابل و كذلك من داود الى عيسى

تفصيل ولادة عيسى الى ص 55

نصائح عيسى و كراماته

أسباب قتل يحيى

الإنجيل يبشر بالنبي محمد (ص)

اخبار عيسى بانتزاع ملك بني إسرائيل لأمم اخرى

اخباره «ع» بعوده الى الدنيا و لم يعين الوقت

خذلان تلامذته و القاء الشبه عليه و انهم يشكون فيه

ظهور الظلمة عند الصلب 9 ساعات

عمر عيسى ثلاثون سنة

بشارة عيسى بمحمد (ص) و ان اسمه (فارقليط) الى ص 63

تعجب الشريف النقيب المؤلّف ممن يزعم ان عيسى هو الرب و هو يقرأ في الإنجيل كثيرا انه قتل و صلب و دفن و عاد و خرج من القبر

الاستدلال على صحة الرجعة و رواية لمخالفين ص 66 تؤيده

يظهر من الكشّاف ان ابن ملجم يضرب عليا (ع) أيضا بعد الممات

الاستدلال على قول المجبرة الكافر لا يقدر على الايمان

كتاب الطرائف للشريف النقيب رضيّ الدين

ما يتعلق بحديث الغدير

بيان السبب في ترك البسملة من براءة و رأي المؤلّف

تفسير قوله تعالى

المراد من قوله* و اوحينا الى أم موسى*

المراد من الرجلين في قوله* على رجل من القريتين*

بين العمرانين جد عيسى بن مريم و اب نبي اللّه موسى سنة 1800

ذكر الاشكال على قوله تعالى*

تسبيح الجبال و الدوابّ على الحقيقة لا بمقتضى الحال

الكلمات التي أنزلت على إبراهيم الخليل* ع* عشرة و هي من السنة

تقريب المؤلّف الاستدلال على كون الإمامة بالاختيار

حديث الرسول* ص* مقامي معكم خير لكم و مفارقتي خير لكم و رأي المؤلّف

المستهزءون برسول اللّه خمسة و ما جرى عليهم من البلاء

حديث الجفنة النازلة من السماء من طريق الجمهور و رواه في الكشّاف اقول لعله في تفسير آية*

حديث المباهلة روى من أحد و خمسين طريقا و ذكره مفصلا

السيّد و العاقب عرفا انه* ص* صادق و خالفاه

الرجال الذين رووا نزولها في أمير المؤمنين* ع*

اعتقاد ابي رافع بامير المؤمنين استفاده من رسول اللّه* ص*

كان عمر بن الخطّاب يقول تصدقت من مالي 24 مرة على ان ينزل في قرآن فما نزل

الاعمال تعرض رسول اللّه و على الأئمة

روى من خمسين طريقا ان الهادي علي* ع* في قوله*

المسجد الاقصى بيت المقدس

عدد الأنبياء

المراد من قوله تعالى*

حديث ما جرى لرسول اللّه مع قريش لما نزل قوله* و انذر عشيرتك*

آية التطهير نزلت في أهل الكساء

بالأئمة من آل الرسول يغفر للناس و بهم يفتح و يختم

المراد من قوله تعالى*

قول علي* ع** سلوني إلخ* و اعتراض ابن الكواء عليه

صفة شجرة طوبى و من يأوي إليها

عدد الجراحات التي في جسد أمير المؤمنين* ع* يوم احد

البساط الذي جلس عليه جماعة و أمر علي* ع* الريح فسارت بهم الى الكهف و فيه أمر رسول اللّه بالبيعة لعلي* ع*

إذا قام الحجة* ع* بعث قوما من الشيعة ينصرونه

سمى اللّه النوم وفاة و اليقظة بعثا

حديث ارميا مع قومه و احتباس الوحي عنه و ما جرى عليهم من بخت نصر

حديث أهل ابلة و الحيتان التي نهوا عن صيدها

مسخ اللّه فرقة من قوم ثمود ذرا لمداهنتهم أهل المعاصي

وخامة عاقبة الشكوى الى العباد

من سنة إبراهيم و إسحاق لا تقام الجماعة الا في أحد عشر رجلا

اخذ رسول اللّه البيعة لعلي في عشرة مواطن

المراد من قوله

حديث ذبح البقرة في بني إسرائيل

المراد من قوله*

أبو طالب امر عشيرته باتباع النبيّ* ص*

كان عثمان بن مظعون اول إسلامه حياء ثمّ تحقّق

عصى موسى من عوسج الجنة

ما جرى بين الملك و إدريس* ع* حين قتل المؤمن و فيها خضوع الملك له و استسقاء إدريس

احكام المساجد

المحرم من الذبائح و غيره

التشديد في حرمة الخمر و ما ورد في ذلك من الآثار

المراد من الصلاة الوسطى

الرزق النازل على مريم* ع* و الأبواب مغلقة و مثله نزل على فاطمة* ع*

المراد اولي الأمر الذين امروا بالرجوع اليهم

أبيات أبي طالب* ع* في نبوة النبيّ* ص*

السبعون الذين اختارهم موسى للميقات و كلام المؤلّف حول اختيار الخليفة

الاثنا عشر الذين أرادوا ان ينفروا ناقة الرسول* ص* ليلة العقبة عند رجوعه من تبوك

النساء اللاتي قطعن الحجاج أعضاءهن و

نقل المؤلّف عن ابن عباد كلاما في ثبات الحسين (ع) و أصحابه

استعمل عمّار بن ياسر التقية و لم يعذب

رجلان اخذهما مسيلمة فاخذ احدهما بالتقية دون الآخر

مساحة معسكر سليمان (ع) و النساء المتزوج بهن و صفة بساطه

مجي ء الأحزاب لحرب النبيّ* ص* و ما جرى عليهم و فضل التسبيح على ملك داود

نقل المؤلّف عن علماء الجمهور الاعتراف بفضل ضربة علي* ع* لعمرو بن عبد ود

حكم سعد في بني قريظة

رأي الزمخشري فيما تفيده آية المودة

السبب في نزول هل اتى على الإنسان حين من الدهر

ينتسب الجبائي عبد السلام بن محمّد بن عبد الوهاب الى عبد عثمان ابن عفان و كان يبغض بني هاشم

مؤاخذة المؤلّف الشريف النقيب على الجبائي في تفسيره

مؤاخذة المؤلّف على الجبائي ان التغيير و التحريف في القرآن نشأ من عثمان

القراء السبعة هم الذين اوجدوا التغيير و لم يكونوا من الشيعة

القراء العشرة اختلفوا في حروف القرآن و يظهر من المؤلّف عدم اعتماده على القراء اجمع

الشيعة لا اختلاف عندهم في القراءة

دعوى الجبائي عدم كون البسملة من القرآن و قد اثبتها عثمان فاذا في القرآن زيادة

دعوى الجبائي ان الحروف المقطعة أسماء السور مع ان عثمان لم يجعلها أسماء للسور

عمر بن الخطّاب زاد في سورة الحمد «غير» قبل

مناقشة المؤلّف للجبائي في آية لا يعلم تأويله الا اللّه

مناقشة قوله «الرافضة اضر على الإسلام من الزنادقة»

مناقشته في رواية الحديث لا وصية لوارث

مناقشته فيما وجه به آية* احياء الشهداء*

ردّ المصنّف «ره» على الجبائي في تفسيره

«على الجبائي في تفسير قوله تعالى

آية فقد اتينا آل إبراهيم الكتاب و الحكمة ردّ على من منع اجتماع النبوّة و الملك في بيت واحد

بيان ان آية

الرد على الجبائي الحاكم بالتصويب

مناقشة الجبائي في حكمه بان الكفّار مضطرون الى الصدق يوم القيامة

مناقشة الجبائي في قوله تعالى

مناقشة الجبائي في آية الأسرى و ذكر المصنّف «ره» ان الذين طلبوا الفداء هم بعض الصحابة و هم الذين تأمروا عليهم بعد وفاة النبيّ

ردّ المصنّف «ره» على الجبائي المفسر السجود ليوسف «ع» بمعنى الخضوع

الرد على الجبائي في تفسير قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان إلخ

دعوى الجبائي الشيطان عاجز لا يرى و ردّ المصنّف «ره» عليه

دعوى الجبائي ان الخضر كان نبيّا بعد موسى فلم يجتمع معه و ردّ المصنّف «ره» عليه

الرد على الجبائي في دعوى ان الأنبياء لا يتعلموا من غير نبي

الرد على الجبّائيّ في ان الوحي لا يكون الا للأنبياء

الرد على الجبائي المكذب لحياة الخضر الى الابد

تفسير الجبائي

الرد على الجبائي في تفسير قوله تعالى

كلام الشيخ الطوسيّ حول هذه الآية و مناقشة الجبائي

الرد على الجبائي في تفسير قوله تعالى

بيان الاسم الأعظم الذي دعا به من جاء بعرش بلقيس

مناقشة المصنّف- ره- للجبائي في تفسير قوله تعالى

مناقشة المصنّف- ره- للجبائي في تفسير قوله

الرد على الجبائي في تفسير قوله تعالى

رأي المصنّف- ره- في ان الجبائي من المجبرة و استغرابه الرد عليهم في كتبه

مناقشة المصنّف- ره- الجبائي في تفسيره «قتل الخراصون»

رأي الجبائي في ان المراد من قوله تعالى

تكذيب الجبائي حديث الغدير و ردّ المصنّف- ره- عليه

الرد على الجبائي في تفسير قوله تعالى

ذكر بعض أحوال قاضي القضاة عبد الجبار و قبض السلطان على

مناقشة المصنّف- ره- لقاضي القضاة في نفيه علم الغيب عن النبيّ «ص» و دعواه ان الرباء و النفاق يصحان في الدين

اعتراف عبد الجبار بان النبيّ «ص» يعلم الغيب

و هم عبد الجبار في تفسير قوله تعالى

مناقشة المصنّف- ره- لعبد الجبار في تفسير قوله

مناقشة المصنّف لعبد الجبار في قوله

بحث في نزول عيسى عليه السلام

دعوى أبو القاسم البلخيّ ان النبيّ «ص» جمع القرآن في حياته

انكار البلخيّ ان البسملة من القرآن و ردّ المصنّف عليه

دعوى البلخيّ ان الباء في آية التهلكة زائدة و ردّ المصنّف عليه

رأى البلخيّ في طلب إبراهيم «ع» احياء الموتى و للمصنف وجه آخر

رأي البلخيّ في ان الكبائر تحبط الطاعات و الرد عليه

تفسير البلخيّ قوله تعالى

تفسير قوله تعالى

بحث المصنّف مع البلخيّ في تفسير قوله تعالى

رأي البلخيّ في ان اللّه تعالى لا يعذب أحدا بذنب ثمّ يعفو عن آخر يفعل مثل ذلك الذنب و ردّ المصنّف عليه

يظهر من البلخيّ الاعتراف بوجود الزيادة و النقصان في القرآن مع انه قد انكر ذلك فيما تقدم

رأى البلخيّ في تفسير الايمان و الشرك و الرد عليه

رأي البلخيّ في تفسير قوله تعالى

تفسير البلخيّ الدعاء في قوله تعالى

معنى المهاجرة في قوله تعالى

ذكر كيفية الصلاة على النبيّ- ص- و بيان المقصودين بآية التطهير

معنى قوله تعالى

رأي البلخيّ في ان الشفاعة للمؤمنين او المذنبين التائبين و اما المذنبين الغير تائبين فلا شفاعة لهم و ردّ المصنّف عليه

المراد من المغفرة في قوله تعالى

المراد من رمي الشياطين بالشهب في قوله تعالى

اعتراف ابن السائب الكلبي باسلام النجاشيّ و نصرته لجعفر- ع

قتل ابي بن خلف يوم احد

محادثة بين وحشي و بين رسول اللّه و قول الرسول «ص» له غيب وجهك عني و ان وحشي مات في الخمر

الأرض المقدّسة دمشق و فلسطين و الاردن

لما خاف قوم موسى- ع- من الجبارين ارسل موسى- ع- اثنى عشر رجلا ليأتوه بخبر الجبارين

أسئلة ابن صور يا رسول اللّه- ص- و اعترافه بما قال الرسول- ص

سأل مالك بن عوف رسول اللّه عما حرمه و كان آباؤه يفعلونه

ذكر قصة الوحي و ما كان يذعر منه رسول اللّه- ص- الى ما ذكره ابن السائب و هو من التافهات

مبيت أمير المؤمنين- ع- على فراش النبيّ- ص

ما جرى بين رسول اللّه- ص- و بين عامر بن الطفيل و معجزة للنبى- ص- في هذا الحال

الأصنام التي كانت في الكعبة

خروج جماعة من قريش الى المدينة ليسألوا اليهود عن صفة محمد- ص- المدعي للنبوة و ما ذكروه احبار اليهود لهم

المراد من قوله تعالى

عرض الصور على النبيّ- ص- و معرفته بالمؤمن منهم و الكافر

خطبة لزيد بن علي- ع- في ذمّ الجماعة و مدح القلة

رأي المصنّف ان النسبة الى الرسول- ص- في قوله لعلي- ع- ليلة المبيت لن يصل إليك مكروه من الزيادات

ذكر الملائكة الذين و كلهم اللّه بالانسان

آية المودّة غير منسوخة و بيان المراد من القربى

ذكر حال القرآن و رأي الرهني في نزاهة القرآن عن الاختلاف

بيان الحروف التي في اوائل القرآن و ذكر الاختلاف في معناها

رواية النبيّ- ص- ابيات قس بن ساعدة الدالة على اعترافه بالتوحيد و البعث

كلام قس بن ساعدة في الاعتراف بالبعث و النشور

مدة عمر قس بن ساعدة و نسبه

ارواح المؤمنين تزور اهاليهم

خاتم سليمان عند الجواد- ع

اعتراف عائشة يوم الجمل بان النبيّ- ص- جعل عليا- ع- وصيه

بيان السبع المثاني التي في القرآن

تزوج نوح- ع- بعموراء بنت ضمران بن خنوخ بامر من اللّه تعالى

عصا نوح- ع- تخبره بما يكذبه قومه

كان ذو الكفل رسولا بعد ابيه و السبب في التسمية بذى الكفل

وجه تشبيه الاعمال بالسراب على رأي الرماني و للمصنف وجه آخر فيه

وجه تشبيه الاعمال بالهباء المنثور

بيان الوجوه التي تضمنها قوله تعالى

المراد من قوله تعالى

المراد من الراسخين في العلم

بيان المقصود من قوله تعالى

بيان المراد من قوله تعالى

الوجه في تكرير

مناقشة المصنّف للاخفش في تفسيره «الدري» بالمضي ء

المراد من قوله تعالى

المراد من قوله تعالى

المراد من قوله تعالى

المراد من قوله تعالى

المراد من قوله

المراد من قوله «فليرتقوا في الأسباب» و الإشارة الى طلب عمر التزويج من ابنة أمير المؤمنين

رأي ابى عبيدة ان في بمعنى علي في قوله تعالى

مناقشة المصنّف ابا عبيدة في تفسير قوله تعالى

اعتراف ابن خالويه بان الهاء في

المراد من الساق الوارد في القرآن

* المعوذتان* يعوذ بهما

تفسير الفراء قوله تعالى*

مناقشة المصنّف* ره* الفراء في تفسيره الآيات المحكمات

فسر الفراء قوله تعالى*

بيان المراد من قوله تعالى*

مناقشة المصنّف* ره* للفراء في تفسير قوله تعالى*

«» « «فى تفسير قوله تعالى

رأي الفراء في قوله تعالى*

« «في قوله تعالى*

تفسير قوله تعالى*

رأي الفراء ان أو بمعنى بل في قوله تعالى* او يريدون*

رأي الفراء في قوله تعالى*

بيان المراد من قوله تعالى*

رأي الزجاج طرح احتمالات الاعراب في القرآن و الاقتصار على الآراء الصحيحة

مناقشة المصنّف* ره* للازهري القائل كل نبي أب لقومه

حديث أمير المؤمنين* ع* فى منعهم عن الحق الثابت لهم

الخلاف في معنى مستقر و مستودع في القرآن

معنى ما ورد من ان النظر الى وجه علي* ع* عبادة

القرآن جمع على عهد أبي بكر

ذكر عدد آيات القرآن و حروفه

عدد المصاحف التي أرسلها عثمان الى الامصار و ذكر الخلاف بين مصحف أهل البصرة و المدينة و غيرها

ذكر ما اتفقوا عليه من نزول السور و الآيات

اعتراف الغزالي بان علم أمير المؤمنين لدنيا

حديث ابن عبّاس ان أمير المؤمنين تكلم في تفسير الالف من الحمد ساعة

كان ابن عبّاس يقول علمي و علم أصحاب محمّد في جنب علم علي ع

بيان السور المكية و المدنية

ردّ المصنّف على من أدعى ان سورة هل اتى مكية مع انها وردت في الحسنين و علي «ع» و ولادتهما بالمدينة قطعا

رأي المصنّف* ره* ان روايات ابن عبّاس المسندة عن النبيّ- ص- انما هي عن أمير المؤمنين و انما اسندها الى النبيّ- ص- لأسباب ذكرها

سعد السعود للنفوس - السيد بن طاووس - الصفحة ٢٨٤ - اعتراف الغزالي بان علم أمير المؤمنين لدنيا

عشر سنين و على رواية بعضهم على ثلاث عشرة سنة فأين كهول عبد المطلب و شيوخهم فأين شيوخ بني هاشم و أين شيوخ قريش الذين عاصروا جميع الرسالة و عاشروا حين نزول القرآن و سمعوه مشافهة من لفظ النبوة و محل الجلالة و ما الذي منع أن يلازموا جميع علماء النقل الذين قرنهم الله تعالى بكتابه المهيمن على كل كتاب الذين جعلهم النبي ص خلفاء منه و شهداءهم لا يفارقون كتابه إلى يوم الحساب و ما الذي منع أن ينقلوا تفسير القرآن كله عمن شهدوا أنه أعرف الأمة بنزول القرآن و فضله كما ذكر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري في كتاب الإستيعاب و هو ممن لا يتهم في نقل فضائل أهل بيت النبوة فإنه من ذي الخلاف و المعروفين بالانحراف فقال في الجزء الثالث منه في باب علي بن أبي طالب ع ما هذا لفظه-

و روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي طفيل قال‌ شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شي‌ء إلا أخبرتكم و سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و أنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل‌

أقول‌

و قال أبو حامد الغزالي في كتاب بيان العلم اللدني في وصف مولانا علي بن أبي طالب ص ما هذا لفظه و قال أمير المؤمنين ع‌ إن رسول الله أدخل لسانه في فمي فانفتح في قلبي ألف باب من العلم مع كل باب ألف باب و قال ع لو ثنيت لي الوسادة و جلست عليها لحكمت لأهل التوراة بتوراتهم و لأهل الإنجيل بإنجيلهم و لأهل القرآن بقرآنهم‌

و هذه المرتبة لا تنال بمجرد التعلم بل يمكن في هذه الرتبة بقوة العلم اللدني-

و قال علي ع لما حكى عهد موسى إن شرح كتابه كان أربعين حملا لو أذن الله و رسوله لي لأشرع في شرح معاني ألف الفاتحة حتى يبلغ مثل ذلك‌

يعني أربعين حملا و هذه الكثرة في السعة و الافتتاح في العلم لا يكون إلا لدنيا سماويا إلهيا هذا آخر لفظ محمد بن محمد بن الغزالي. أقول‌

و ذكر أبو عمر الزاهد و اسمه محمد بن عبد الواحد في كتابه‌