و النقاء كالدر فيكون على هذا المقصود إن أمكن اللون لا الضوء و لعل معناه شبيه الكوكب في نفسه الزهر عليها في السماء من اللون و الضوء دون الذي نشاهده نحن منه و ذلك أبلغ في التشبيه فإننا إذا لم نشاهده بالأبصار فقد عرفناه بالنقل و الآثار و الاعتبار

[فيما نذكره من كتاب مجاز القرآن لمعمر بن المثنى‌]

فيما نذكره من كتاب مجاز القرآن تأليف أبي عبيدة معمر بن المثنى من الوجهة الأولة من القائمة السادسة بلفظه- كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ‌ أي مقر بأنه عبد له بأنه عبده‌ قانِتاتٌ‌ مطيعات. أقول لو قال‌ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ‌ إشارة إلى لسان الحال بأن يشهد عليهم حاجتهم إلى إيجاده لهم و آثار صنعه فيهم بأنهم أذلاء له خاضعون مستسلمون له عسى أن يكون أقرب إلى الحق من قوله أي أنهم كلهم مقرون أنهم عبيد فإن هذا الإقرار بحر موجود في الكل ثم قال أبي عبيدة بعد هذا قانِتاتٌ‌ مطيعات فقد صار تفسير قانت هو مطيع إلا أن يقول يحتمل أنه عبد و يحتمل أنه مطيع و ظاهر مدحه جل جلاله لذاته له يقتضي زيادة على لفظ عبد و لفظ مطيع يشتمل على من دخل في لفظ عموم قوله في القرآن جل جلاله‌ قانِتُونَ‌ و أما الجوهري في الصحاح فقال القنوت الطاعة. أقول يقال‌ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ‌ ما هاهنا أن يكون له مطيعون فلا بد من تقدير ما ذكرناه أو تأويلا يحتمل اشتراك الجميع‌

[فيما نذكره من إعراب القرآن‌]

فيما نذكره من مجلد قالب الطالبي يتضمن أنه إعراب القرآن أوله من سورة القصص لم يذكر اسم مصنفه بلفظه‌ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‌ قال مجاهد إمام مبين في اللوح المحفوظ و قوله‌ مُبِينٍ‌ إن كان يريد المفسر بمبين عند الله فعلم الله جل جلاله أحق بالوصف بذلك من اللوح المحفوظ و إن كان يراد بالتشبيه الثناء أنه مبين لنا فأين نحن و اللوح المحفوظ و لعل غير مجاهد قال قل إنه القرآن على معنى الآية و الأخرى تبيان كل شي‌ء و قوله تعالى‌ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‌ءٍ و اعلم أن علم التأويل بأن القرآن إمام مبين و أن اللوح المحفوظ يحتاج الجميع إلى من يكشف عنهما العبارة المحتاجين‌