ماهنامه موعود
(١)
شماره هفدهم
١ ص
(٢)
فهرست
١ ص
(٣)
در محضر دوست
٢ ص
(٤)
خدا كند تو بيايى
٤ ص
(٥)
شعر و ادب
٥ ص
(٦)
غنچه دين محمّد
٥ ص
(٧)
بزرگ زاده اى در خيل كنيزان
٦ ص
(٨)
در كاخ قيصر
٧ ص
(٩)
خواستگارى مليكه
٧ ص
(١٠)
تشرف به دين مقدس اسلام
٨ ص
(١١)
بشارت ابدى
٩ ص
(١٢)
جريان تولد
٩ ص
(١٣)
آمدنم دور نيست
١٢ ص
(١٤)
هزاره گرايى در فلسفه تاريخ مسيحيت
١٤ ص
(١٥)
ديدگاه ابن خلدون درباره آينده بينى
١٤ ص
(١٦)
آرمان گرايى
١٥ ص
(١٧)
مسيحاى بنى اسرائيل
١٥ ص
(١٨)
مدعيان مسيحايى يهود
١٦ ص
(١٩)
انتظار و صهيونيسم
١٧ ص
(٢٠)
ظهور عيسى مسيح (ع)
١٧ ص
(٢١)
انتظار در مسيحيت
١٨ ص
(٢٢)
مكاشفه يوحنّا
١٩ ص
(٢٣)
شوق ظهور عيسى مسيح (ع)
١٩ ص
(٢٤)
عصر امام خمينى، قدس سره قسمت دوم
٢٠ ص
(٢٥)
با دعاى ندبه در پگاه جمعه
٢٨ ص
(٢٦)
حديث نياز
٣٦ ص
(٢٧)
يك سبو عطش
٣٨ ص
(٢٨)
روايات مربوط به دعاى تعجيل فرج
٣٨ ص
(٢٩)
نكات روايت
٣٩ ص
(٣٠)
چند سؤال
٤١ ص
(٣١)
در مطبوعات
٤٤ ص
(٣٢)
چگونگى نشر مطبوعات اسلامى در كشور آلمان
٤٤ ص
(٣٣)
نشريات سنى ها و شيعيان
٤٥ ص
(٣٤)
شعر و ادب
٤٦ ص
(٣٥)
طلوع سبز نور
٤٦ ص
(٣٦)
فروغ جان
٤٦ ص
(٣٧)
بشارت
٤٧ ص
(٣٨)
چلچراغ ايمان
٤٧ ص
(٣٩)
امام عصر (ع)
٤٨ ص
(٤٠)
دوبيتى
٤٨ ص
(٤١)
دامن گلريز نرگس
٤٨ ص
(٤٢)
مائده عشق
٤٩ ص
(٤٣)
آغاز و انجام
٤٩ ص
(٤٤)
اميد عارفان
٤٩ ص
(٤٥)
بى تو
٤٩ ص
(٤٦)
عمر انتظار
٥٠ ص
(٤٧)
كتاب بهار
٥٠ ص
(٤٨)
وقتى تو مى آيى
٥٠ ص
(٤٩)
خاتم قبليه نور
٥١ ص
(٥٠)
تو برتر از هزاران يوسف كنعانى
٥١ ص
(٥١)
حكومت علوى، الگوى حكومت مهدوى
٥٢ ص
(٥٢)
رمضان، بهار انتظار
٥٨ ص
(٥٣)
كدام انتظار؟
٦٢ ص
(٥٤)
انتظار اعتقادى
٦٣ ص
(٥٥)
1- معرفت امام شرط صحت انتظار
٦٣ ص
(٥٦)
2- نزديك شمردن فرج
٦٤ ص
(٥٧)
انتظار اجتماعى
٦٤ ص
(٥٨)
1 دعا
٦٥ ص
(٥٩)
2- ورع و تقوا
٦٦ ص
(٦٠)
3- حفظ و اشاعه علم ائمه
٦٦ ص
(٦١)
4- تسليم محض به امام
٦٧ ص
(٦٢)
5- دوستى با دوستان و دشمنى با دشمنان امام
٦٧ ص
(٦٣)
6- زمينه سازى در برقرارى عدل الهى
٦٨ ص
(٦٤)
ميعادگاه منتظران
٧٠ ص
(٦٥)
كلام نور
٧٠ ص
(٦٦)
مسجد مقدس جمكران از ديدگاه بزرگان
٧٢ ص
(٦٧)
پرسش و پاسخ
٧٣ ص
(٦٨)
الف) اهميت و ارزش امر به معروف و نهى از منكر
٧٣ ص
(٦٩)
ب) شرايط امر به معروف و نهى ازمنكر
٧٤ ص
(٧٠)
ج) مراتب امر به معروف و نهى ازمنكر
٧٤ ص
(٧١)
يك كتاب در يك مقاله
٧٥ ص
(٧٢)
نعمانى و كتاب «الغيبة»
٧٨ ص
(٧٣)
مقدمه
٧٨ ص
(٧٤)
زندگى نعمانى
٧٨ ص
(٧٥)
تاريخ تاليف الغيبة
٧٩ ص
(٧٦)
هدف از تاليف كتاب
٧٩ ص
(٧٧)
تو اگر بيايى
٨١ ص
(٧٨)
طواف ماندگار
٨٢ ص
(٧٩)
نگرشى به زيارت آل ياسين
٨٤ ص
(٨٠)
معرفى كتاب
٩١ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٢٦ - عصر امام خمينى، قدس سره قسمت دوم

طرفدار كاهش تسليحات بودم، امادر شرايط فعلى معتقدم، واشنگتن‌بايد در زمينه از بين بردن‌سيستم‌هاى تسليحاتى خودتجديدنظر كرده و اين كار را متوقف‌كند. اگر من وضعيت فعلى جهان‌راتشريح مى‌كنم، بدين معنا نيست‌كه بخواهم از وقوع جدال و درگيرى‌در سطح جهان طرفدارى كنم.

اشپيگل: چه چيزى شما را اين‌قدر نسبت‌به درست‌بودن فرضيه‌هاتان مطمئن مى‌سازد؟

هانتينگتون: قبل از آنكه مرامورد انتقاد قرار دهيد، اجازه دهيدقدرى بيشتر درباره انديشه‌هايم‌توضيح دهم.

اشپيگل: لطفا بفرماييد.

هانتينگتون: نسخه جنگ سردبيش از چهل سال اذهان ما راتحت‌الشعاع قرار داده بود. در آن‌زمان در جهان بلوكى شامل‌كشورهايى نسبتا ثروتمند به‌رهبرى آمريكا، كه اغلب آنهاحكومت‌هايى دمكرات داشتند، وجودداشت كه اصطلاحا جهان آزادخوانده شد. اين دنياى آزاد با جوامع‌كمونيستى بلوك شوروى يا همان‌بلوك شرق، در عرصه‌هاى ايدئولوژيكى، سياسى و اقتصادى‌در رقابتى تنگاتنگ بود. مظاهر اين‌رقابت‌به طور عمده در مناطق تحت‌نفوذ اين دو قطب و در خارج ازسرزمينهاى آنها، يعنى در جهان‌سوم و كشورهاى فقير آسيايى، آفريقايى و آمريكاى لاتين، كه خودرا كشورهاى غير متعهد مى‌ناميدند، نمايان بود.

اشپيگل: اين الگوى برگرفته ازدوران جنگ سرد، گاهى ما را به‌اشتباه انداخته است.

هانتينگتون: بله دقيقا همين‌طور است، بر اين اساس بسيارى ازناظران سياسى، ايدئولوژى هاى رايج در شوروى و چين را ناديده‌گرفتند، زيرا به مذاق آنها خوشايند نبود. اما روى هم رفته ما در مقابل‌كمونيسم موضع خوبى اتخاذ كرده‌بوديم.

اشپيگل: اين امر سرانجام به‌فروپاشى كمونيسم و اتحاد جماهيرشوروى منجر شد.

هانتينگتون: حق با شماست. پس از فروپاشى شوروى مساله‌دستيابى به الگويى تازه بر اساس‌تقسيم بنديهاى روشنفكرانه براى‌ارايه تعريف مشخصى از قلمروسياسى جهان مطرح شد.

اشپيگل: فرانسين فوكوياما، يكى‌از همكاران شما، از پايان تاريخ يعنى‌پيروزى غرب بر بقيه جهان و عصرطلايى خبر داده است.

هانتينگتون: ... اما او پس از مدت‌كمى متوجه شد، كه بسيار خوشبين‌بوده است. عده‌اى ديگر ازكارشناسان به دنبال ارايه الگوهايى‌بر مبناى بازگشت دوباره جدال‌ديرينه ميان دولتهاى ملى ياقدرتهاى متخاصم قبيله‌اى و جهانى‌بودند. با وجودى كه هر كدام از اين‌نظريه‌ها چيزى براى عرضه داشتند، ولى در عين حال از كنار مساله‌اصلى با سهل‌انگارى مى‌گذشتند. به‌