الخمس مما أصاب لفاطمة (ع) و لمن يلي أمرها من بعدها من ذريتها الحجج علي الناس، فذاك لهم خاصة يضعونه حيث شاؤوا و حرم عليهم الصدقة، حتي الخياط ليخيط قميصا بخمسة دوانيق فلنا منه دانق الا من أحللناه من شيعتنا لتطيب لهم به الولادة، انه ليس من شئ عند الله يوم القيامة أعظم من الزنا، انه ليقوم صاحب الخمس فيقول : يا رب سل هؤلاء بما أبيحوا." {الوسائل ‌٣٥١/٦، الباب ٨ من ابواب ما يجب فيه الخمس، الحديث ٨}. و في سند الرواية ضعف . الي غير ذلك من الروايات المستفاد منها ثبوت الخمس في الفوائد اليومية بعد اخراج المؤونة له و لعياله و هي كثيرة . و ظاهر أكثرها أو صريحها كونها في مقام بيان الوظيفة الفعلية للشيعة، و أكثرها صادرة عن الائمة المتأخرين، و هم كانوا يطالبون الخمس من شيعتهم و ينصبون الوكلاء لمطالبته و أخذه، و استمرت هذه السيرة حتي في عصر النواب الاربعة للامام الثاني عشر(ع)، فلا مجال لان يحمل هذه الاخبار علي أصل الجعل و التشريع و يقال انه لا يعارضها أخبار التحليل بل تحكم عليها. و خمس الارباح مالية كثيرة ضخمة جدا و تتغير بحسب منابع الثروة و الاصقاع و الازمان . و سيجئ كون الخمس و لا سيما خمس الارباح حقا وحدانيا يكون تحت اختيار امام المسلمين، و لو طولب و جبي في كل عصر بنظام صحيح لسد به كثير من الحاجات و الخلات . نعم، يقع البحث هنا في أمور ذكرناها في كتاب الخمس و لنشر هنا الي أمور ثلاثة : الامر الاول : في الاشارة الي اشكال وقع في خمس الارباح و الجواب عنه : ان الاخبار الدالة علي هذا الخمس مروية عن الصادقين (ع) و