المحكم في أصول الفقه - ط مؤسسة المنار - الحكيم، السيد محمد سعيد - الصفحة ٢٦١ - الاستدلال بالسنة ، وبيان طوائف الاخبار الدالة

فضال ، حيث قالوا له : ما نصنع بكتبهم وبيوتنا منها ملاء . قال : خذوا ما رووا وذروا ما رأوا ) [١] ، فإن الظاهر أن الامر بالأخذ بروايات المذكورين ليس شهادة بصحتها ، بل لبيان عدم مانعية مخالفتهم للحق في أصول الدين عن قبول رواياتهم مع وثاقتهم في أنفسهم ، فإن ذلك هو المناسب للسؤال ، وهو الجهة المشتركة عرفا بين كتب بني فضال والشلمغاني المصححة لتعدي الحسين بن روح ( رضوان الله عليه ) عن مورد كلام الإمام عليه السلام ، بخلاف العلم بإصابتها للواقع ، فإنه من الجهات الخفية التي لا خصوصية فيها لكتب بني فضال .
نعم ، لا مجال للاستدلال بما تضمن من الروايات الكثيرة الارجاع لكتاب يوم وليلة تصنيف يونس بن عبد الرحمن وتصحيحه ، وتصحيح كتاب سليم بن قيس ، والحلبي ، والفضل بن شاذان ، وظريف ، وكتاب الفرائض عن أمير المؤمنين عليه السلام وغيرها [٢] ، لان التصحيح شهادة من الامام ، وقرينة قطعية مخرجة للكتاب عن محل الكلام .
واما الاستدلال بعمل الشيعة بالكتب المذكورة فهو - مع أنه ليس استدلالا بالسنة ، بل بسيرة المتشرعة الذي يأتي الكلام فيه - في غير محله ، إذ قد يكون العمل بها مبنيا على تصحيحها منهم عليهم السلام الذي هو قرينة قطعية .
ومنه يظهر عدم صحة الاستدلال بإقرار بعض الروايات للعمل المذكور ، لامكان ابتناء العمل على التصحيح قبله .
ومثله في ذلك ما تضمن الارجاع لآحاد الرواة والفقهاء كزرارة ومحمد بن مسلم ، وأبان بن تغلب ، وزكريا بن آدم ، ويونس بن عبد الرحمن ، والعمري

[١] روى في الوسائل ج ١٨ : ٧٢ ، كلام الإمام ( ع ) ، وذكر تمام الرواية شيخنا الأعظم ( قدس سره ) في الرسائل .
[٢] تراجع النصوص المتضمنة لذلك في الوسائل ج ١٨ ، باب ٨ من أبواب صفات القاضي .