اعلم ان الامامية رضوان اللّه عليهم قد اجمعوا استنادا الى ظاهر الآيات و الاخبار المتواترة على كون الجنة و النار مخلوقتين الان‌[١] و قصة آدم و حوا و اسكانهما الجنة و اخراجهما عنها و قوله تعالى‌ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ‌ و أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ* و غير ذلك من الآيات شواهد صدق عليه.

و ام جمهور مخالفينا فذهب الاشاعرة و ابو علي الجبائي و بشر بن المعتمر و ابو الحسين البصري من المعتزلة الى انهما مخلوقتان الان كما قلنا، و انكره اكثر المعتزلة كابي هاشم و عبد الجبار و عباد الصمري و ضرار بن عمرو تعويلا على العقل و النقل اما الاول فمبناه على امتناع الخرق و الالتيام على الافلاك و هو اضعف من غزل العنكبوت و اما الثاني فقوله تعالى‌ عَرْضُهَا السَّماواتُ‌ و الارض و هذا يقتضي ان لا يوجد الا بعد فناء السموات و الارض في القيامة و الجواب عن هذا قد روى عن الرضا ٧ و ذلك انه قد سأل عن هذا بان عرضها اذا كان كعرض السموات و الارض فالان اين تكون فقال ٧ انها ليست في السموات و لا في الارض و لكن فوق السموات و سقفها العرش فعلى هذا يكون ارضها محدّب الكرسي، فتكون تحت العرش و فوق الكرسي و قد دخلها النبي ٦ ليلة المعراج و اكل منها تفاحة، و لما أتى منزله قارب خديجة فحملت بفاطمة فكانت النطفة من تلك التفاحة و منها كان حمرة وجوه الائمة عليهم السّلام و كان النبي ٦ اذا اراد ان يشمّ رائحة الجنة و تفاحها أتى الى فاطمة و شمها و قبلها، و من ثم حسدتها عائشة على هذا المعنى و اضمرت لها عداوتها و عداوة زوجها و اولادها و لما مضى النبي ٦ اظهرت نار نفاقها فجهزت العساكر و جمعت الجموع حتى خذلت و غلبت و ظفر اللّه المسلمين على عساكرها كما سمعت.

[١] و خالف عن الامامية في هذا الاعتقاد سيدنا الاعظم السيد الشريف الرضي جامع نهج البلاغة المتوفى سنة( ٤٠٦) ه قال في الجزء الخامس من كتابه حقائق التاويل في متشابه التنزيل ما هذا لفظه( فصل في ذكر الجنة و النار هل هما مخلوقتان الان ام تخلقان بعد فناء العباد و قد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال هما الان مخلوقتان و قال بعضهم: ان الجنة خاصة مخلوقة و الصحيح انهما تخلقان بعد الخ ص ٢٤٥ ط نجف و الى هذا القول مال اخيه رئيس المذهب السيد الشريف المرتضى علم الهدى قدس سره و لكن القول الحق مال اخيه رئيس المذهب السيد الشريف المرتضى علم الهدى قدس سره و لكن القول الحق هو ما ذهب اليه المصنف ره.