اعلم ان العرش في اصطلاح الحكماء و متابعيهم هو الفلك التاسع كما عرفت، و هو المحيط بكل المخلوقات و ليس فوقه شي‌ء و لذا سموه محدد الجهات و منتهى الاشارة، و اما في اصطلاح اهل الشرع، فيقال على معان:

اولها علم اللّه عز و جل المحيط بكل شي‌ء كاحاطة العرش الحسي بكل المخلوقات كما روينا في الاحاديث عن الصادق ٧ في قول اللّه عز و جل‌ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ، فقال السموات و الارض و ما بينهما في الكرسي، و العرش هو العلم الذي لا يقدر احد قدره، هذا العرش هو المراد من قوله سبحانه‌ وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ‌ فزقهم‌ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ فقد روى ان الثمانية الذين يحملون هذا العرش يوم القيامة اربعة من الاولين و اربعة من الاخرين فاما الاولون فهم نوح و ابراهيم و موسى و عيسى، و اما الاخرون فهم محمد ٦ و علي و الحسنان عليهم السّلام لانهم عن حمل العرش بمعنى الجسم المخصوص في شغل شاغل، و قال الصدوق (ره) في الاعتقادات و انما صار هؤلاء حملة العلم لان الانبياء الذين كانوا قبل نبينا ٦ كانوا على شرائع الاربعة نوح و ابراهيم و موسى و عيسى، و عن قبل هؤلاء صارت العلوم اليهم و كذلك صار العلم من بعد محمد ٦ لعلي و ابنيه.

و ثانيها الملك كما رواه ابن سدير قال سألت ابا عبد اللّه ٧ عن العرش و الكرسي فقال ان للعرش صفات كثيرة مختلفة، له في كل سبب و وضع في القرآن صفة على حدة فقوله رب العرش العظيم يقول الملك العظيم.

و ثالثها عالم الامكان و هو ما سوى اللّه سبحانه، روى في تفسير قوله تعالى‌ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌، قال على كل شي‌ء فليس شي‌ء اقرب اليه من شي‌ء و ذلك ان عرش السلطان هو محل جلوسه و مظهر عظمته، و هنا كل ذرة من ذرات المخلوقات فيها من الشواهد على غرائب صنعه و ظهور قدرته ما لا يدخل تحت العدّ و الاحصاء.

و في كل شي‌ء له آية		تدلّ على انه واحد

فكل مخلوق عرش له تعالى‌

و رابعها صفات الجلال و الاكرام فانها مظهر قدرته و اسباب عظمته.

و خامسها قلوب عباده المؤمنين فان كل قلب منها عرش لمحل معرفته و معدن عظمته، و في الحديث القدسي لا تسعني ارضي و لا سمائي و لكن وسعني قلب عبدي المؤمن و من هذا روى ان‌