الكمال، بالنظر الى كل كمال و يجب ايضا ان يكون كمالاته كلها موجودة خارجة من القوة لانه لو كان له كمال، منتظر الخروج من لقوة الى الفعل لكان ناقصا بالنظر الى ذلك الكمال فلم يكن كاملا من جميع الوجوه، و قد وجب ان يكون كاملا فيه و اذا كان كذلك وجب ان يكون واحدا بالذات و الصفات لان غاية الكمال، كمال فوق جميع الكمالات و لا ريب ان الواحد بالذات و الصفات اكمل من المثيل في جميع الكمالات اذ يعقل فوق المثيل اكمل في الكمالات في جميع الكمالات و يجب حينئذ ان يكون هذا الصانع موجودا لان الوجود كمال و العدم نقص و يجب ايضا ان يكون عالما و قادرا و مختارا في فعله و مريدا و حيا و سميعا و بصيرا الى غير ذلك من صفات الايجاب و ذلك لان نقائضها نقص و قد تحققت انه يجب ان يكون في غاية الكمال فلا يحتاج الى الاستدلال على كل واحدة من هذه الصفات بدليل على حدة، كما فعل المتكلمون. و يندفع بهذا الدليل ايضا شبهة ابن كمونة المشهورة، و حاصل تقريرها: انه لا يجوز ان يكون الواجب بالذات ذاتين متباينتين، مستجمعتين، لجميع صفات الكمال بان يكون امتيازهما بالذات، و وجودهما عين ذاتيهما، كالصفات، و لا يكون وجوب الوجود مشتركا بينهما، بل كيفية نسبة الوجود اليهما، فيجاب عنها، بانهما لا يخلوان بحسب الفرض، غن انه إما ان يكونا في الصفات الخاصة بكل منهما متساويين بأن يكونا في جميع الكمالات مثلين، أو يكون احدهما اكمل بتفاوت في البين فعلى الثاني انما الواجب هو الاكمل و على الاول لا يكونان في غاية الكمال، اذ يعقل فوقهما اكمل و هو عديم المثال، و الواجب وجب ان يكون في غاية الكمال، في جميع مراتب الجلال و الجمال، و من جملة فروع هذا الاستدلال، ظهور حدوث العوالم الممكنة المتناهية في جانب الازل و الابد حدوثا زمانيا فإن من اعلى مراتب الكمال صدق قوله ٧ كان اللّه و لم يكن معه شي‌ء صدقا متناولا لجميع الاكوان ذاتا أو زمانا و كذا قوله عز من قائل في الحديث القدسي كنت كنزا مخفيا فأحببن ان اعرف فخلقت الخلق لا عرف فانه بظاهره دال على حدوث الممكنات حدوثا زمانيا و الاصل عدم التأويل فتكون الاشياء مخلوقة حادثة فلنبين أي مخلوق سبق المخلوقات وجودا.

نور نبوي‌