فكيف تهوى امير المؤمنين و قد		اراك في سبّ من عاداه مفتكرا
فان تكن صادقا فيما نطقت به‌		فابرأ الى اللّه ممن خات او غدرا
و أنكر النص في خم و بيعته‌		و قال ان رسول اللّه قد هجرا
أتيت تبغي قيام العذر في فدك‌		أ تحسب الامر بالتمويه مستترا
ان كان في غصب حق الطهر فاطمة		ستقبل العذر ممن جاء معتذرا
فكل ذنب له عذر غداة غده‌		و كل ظلم ترى في الحشر مفتقرا
فلا تقولوا لمن أيامه صرفت‌		في سب شيخيكم قد ضلّ أو كفرا
بل سامحوه و قولوا لا نوأخذه‌		عسى يكون له عذر اذا اعتذرا
فكيف و العذر مثل الشمس اذ بزغت‌		و الامر متضح كالصبح اذ ظهرا
لكن ابليس اغواكم و صيركم‌		عميا و صما فلا سمعا و لا بصرا

و حيث انتهى الحال الى هنا فلا بأس بذكر يوم الغدير و الكشف عنه.

نور غديري‌

يضمن حكاية يوم الغدير و نص النبي ٦ فيه على علي ٧ بالخلافة و الامامة أعلم ان النص من اللّه و من رسوله ٦ على أمير المؤمنين ٧ يوم الغدير مما تواتر عند شيعة أهل البيت عليهم السّلام نقلوه عن أئمتهم المعصومين عليهم السّلام بالاسانيد المتكثرة حتى بلغ حد التواتر و اهل البيت أدرى بما فيه كما أن أهل كل أمام هم اعلم بأقوال امامهم من غيرهم فأن اصحاب ابي حنيفة اعرف بمذهب ابي حنيفة من اصحاب الشافعي، و كذلك اصحاب الشافعي اعرف بمذهبه من غيرهم، و اما مخالفوهم فقد اختلفوا في التقصي عن يوم الغدير، فمنهم من انكره رأسا، و قال ام ذلك العام قد كان علي ٧ في اليمن أرسله النبي ٦ لقبض الجزية من نصارى نجران، فهذا قد انكر يوم الغدير من اصله و هذا هو الذي ذهب اليه اكثر متأخريهم و بعضهم قال به و لكن قدح في دلالة الالفاظ على النص بتأويل ركيك سيأتي ان شاء اللّه.

اما الجواب عن انكاره فالظاهر انه غير محتاج اليه لان الاحكام الشرعية انما وصلت الينا و اليهم من صاحب الشرع باخبار الاحاد و وجب علينا العمل بمضمونها و خبر الغدير قد نقل بالتواتر الينا و اليهم اما من طرقنا فهو اجماعي و اما من طرقهم فمن خلع حبل التعصب عنقه و لم يتلفت على انا وجدنا اباءنا على امة، يظهر له تواتره ايضا، و قد صنف علماؤهم في يوم الغدير كتبا متعددة فممن صمف فيه ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد الهمداني الحافظ المعروف بابن عقدة و هو ثقة عند ارباب المذاهب و جعل ذلك كتابا مجردا سمّاه حديث الولاية، و ذكر الاخبار