و اما سبب تفاوت مراتبهم في القرب و البعد فقد ورد في الروايات عن الصادق ٧ ان اللّه سبحانه عرض ولايتنا على الملائكة فمن بادر اليها و عقد قلبه عليها صار من المقربين و سيأتي ان انواع المخلوقات انما صارت نوعين لهذا، و من هذا قال جبرئيل ٧ أقرب الخلق الى اللّه انا و اسرافيل، و قسم منهم قد شركوا في الخدمات، فمنهم ملائكة العرش قال سبحانه الذين حملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به يستغفرون للذين آمنوا، و منهم جبرئيل ٧ فأنه السفير بين اللّه و انبيائه و هي الساعي في تبليغ الوحي.

فان قلت اخبرني كيف يتلقى جبرئيل الوحي الالهي و كيف يبلغه قلت قد ورد في الاخبار على وجوه:

الاول ما روى ان جبرئيل ٧ قال لرسول اللّه ٧ في وصف اسرافيل هذا حاجب الرب و أقرب خلق اللّه منه، و اللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء، فاذا تكلم الرب تبارك و تعالى بالوحي ضرب اللوح جبينه فنظر فيه، ثم القى الينا نسعى به في السموات و الارض، و الثاني ما روى ايضا أنه قال رسول اللّه ٦ لجبرئيل ٧ من أين تأخذ الوحي قال آخذه من اسرافيل، قال و من أين يأخذه اسرافيل قال يأخذه من ملك فوقه من الروحانيين، قل و من أين يأخذه ذلك الملك، قال يقذف في قلبه قذفا.

الثالث ما ورد في الاسانيد النقية حدّث به الصادق ٧ عن ابيه عن جده عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن ابي طالب عليهم السّلام عن رسول اللّه ٦ عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن اللوح عن القلم عن اللّه تبارك و تعالى قال ولاية علي بن ابي طالب حصني من دخله أمن من عذابي، و هذا الاختلاف منزّل على تعدد الكيفيات و ينبغي ان يراد باللوح و القلم في هذا السند الملكان فأنه قد ورد لهما في الاخبار معان متعددة و ثم ذهب الصدوق طاب ثراه في اعتقاداته الى ان اللوح و القلم ملكان، و الحق ان هذا من جملة معانيهما و قوله ٧ في الحديث السابق من ياقوتة حمراء من جملة معانيه ايضا و من هذا النوع الملكي الروح، و هو المراد من قوله سبحانه‌ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا، على ما في الروايات الصحيحة.

منها ما رواه الصفار عن هشام بن سالم قال سمعت ابا عبد اللّه ٧ يقول يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي، قال خلق اعظم من جبرئيل و ميكائيل لم يكن مع احد ممن مضى غير محمد ٦ و هو مع الائمة عليهم السّلام يرفقهم و يسددهم و ليس كلما طلب وجد، و عن امير