السؤال: أني لا أرى وجهاً للمنع عن ذلك ويدل عليه رجحان البكاء والأبكاء والتباكي على سيد الشهداء (ع). ثم أخذ (ره) في المبالغة و الأصرار على اثبات الجواز حتى جوز ذلك وان كان مشتملًا على تشبيه الرجال بالنساء بدعوى ان المستفاد من تلك الأخبار المانعة من تشبيه أحدهما بالاخر هو الخروج من زي احدهما والدخول في زي الآخر بحيث يعد الرجل نفسه من صنف النساء وبالعكس.

واما التشبيه بامرأة خاصة في زمان قليل لغرض خاص فهو خارج عن منصرف الاخبار، الى ان قال (ره) ان تشبيه الرجل نفسه بالشمر الرجس قاتل الحسين (ع) من اعظم المجاهدات وفيه تحقير للنفس وتذليل لها وفعل ذلك لجلب مراضي الله تعالى من اعظم جلب الفيوضات الآلهية هذه خلاصة كلامه وحاصل مرامه (رضى الله عنه).

ومنهم الفقيه المتحبر شيخنا العلامة زين العابدين الحائري (ره) في كتابه (ذخيرة المعاد) المطبوعة بمطبعة بمبئ في صحيفة (٦١٨) بعد ذكره السؤال الوارد اليه عن حكم التمثيل بما يشتمل عليه من تشبيه الرجل بالمرأة ما ترجمته:

لاباس بذلك بل هو المرغوب فيه مالم يشتمل عليه محرم خارجي كالغناء ونحو، وقال ايضاً (ره) في صحيفة (٧٨٦) في جواب السؤال الوارد اليه ايضاً في بناء الضرائح وتشبيهها وحملها في الشوارع والأزقة ورميها في البحر بعد العشرة الأولى من المحرم أدفنها أرجح أو ابقاؤها على حالها للسنة المقبلة (قال) (ره) ما ترجمته:

يجوز بناء صورة ضريح الحسين (ع) بل سائر الأنبياء والأولياء والعلماء وغيرهم من الأخيار لوجوه ممدوحة وكذا يجوز نلقها في الشوارع والأسواق وغيرها لانه موجب للأبكاء والبكاء والتبري من اعدائه وتذكر ايام الطف، واستهزاء البعض من الكفار وغيرهم لايوجب المنع والضرر، بل الضرر يرجع اليهم وانما الاعمال بالنيات ولكل أمرئ ما نوى، قل كل يعمل على شاكلته وكذا يجوز طرحه في البحر أو دفنه أو ابقائه الى الآتية والأحسن البقاء انتهى قوله (رحمةالله عليه).

وأما فتاوى علماء العصر دامت بركاتهم فقد تكلفت كتبهم ورسائلهم العملية ببيانها وهي وان اختلفت في الأملاء والمبنى فقد اتفقت في المآل والمعنى على محبوبية هذا العمل‌