المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣١٥ - مسألة ١٤ یستحب التعجیل فی قضاء الفرائض و تقدیمها علی الحواضر

[١٢٠٤] مسألة ١٤: یستحب التعجیل فی قضاء الفرائض (١) و تقدیمها علی الحواضر (٢) و کذا یستحب التعجیل فی قضاء النوافل إذا فاتت فی أوقاتها الموظّفة، و الأفضل قضاء اللیلیة فی اللیل، و النهاریة فی النهار (٣).
______________________________
کما أنّ المراد من الوقت فیه هو وقت الفضیلة دون الإجزاء، بل هو غیر محتمل کما لا یخفی. و کیف ما کان فهی لمکان الإرسال غیر صالحة للاستدلال.
نعم، یمکن عدّ المقام من موارد التأخیر لتحصیل الإقبال، فیندرج بذلک فیما تقدم من المورد الخامس لکونه من مصادیق تلک الکبری، و یستدل له حینئذ بما عرفته ثمة من صحیحة عمر بن یزید، فلا یکون استثناءً آخر و عنواناً مستقلا برأسه.
(١) لا شبهة فی وجوب التعجیل بناء علی القول بالمضایقة، و أما علی المواسعة کما هو الصحیح فتدل علی استحبابه جملة من النصوص التی منها صحیحة زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام) «أنه سئل عن رجل صلی بغیر طهور أو نسی صلوات لم یصلها أو نام عنها فقال: یقضیها إذا ذکرها فی أیّ ساعة ذکرها من لیل أو نهار ...» الحدیث «١» المحمولة علی الاستحباب جمعاً بینها و بین طائفة أُخری من النصوص الدالة علی المواسعة، و سیوافیک البحث عنها عند التکلم حول المواسعة و المضایقة من مباحث قضاء الصلاة إن شاء اللّٰه تعالی.
(٢) کما تقدم البحث عن ذلک فی المورد الثانی من موارد الاستثناء «٢».
(٣) إن أراد (قدس سره) بذلک استحباب قضاء النوافل الفائتة من اللیل فی نهاره و من النهار فی اللیل المتصل به من غیر فاصل زمانی، فهذا و إن نطقت به جملة من النصوص کروایة عنبسة العابد قال: «سألت أبا عبد اللّٰه (علیه السلام) عن قول اللّٰه عز و جل وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً
______________________________
(١) الوسائل ٤: ٢٧٤/ أبواب المواقیت ب ٥٧ ح ١.
(٢) فی ص ٢٩٨.