المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٢٢ - مسألة ٧ یستحب التفریق بین الصلاتین المشترکتین فی الوقت

..........
______________________________
و هی من حیث السند خالیة عن الخدش فان الکاهلی ممدوح، و باعتبار وقوعه فی أسناد کامل الزیارات موثوق، کما أنها من حیث الدلالة ظاهرة، بل لعلها أحسن روایة دلت علی التفریق، بل و عدم کفایة الفصل بالنافلة.
بید أنها معارضة بنصوص معتبرة تضمنت نفی البأس عن الجمع و أنه لا تمنعک إلا سبحتک، فاذا تنفّل للعصر کما هو مفروض الروایة لم تکن ثمة أیّ مرجوحیة، و قد تقدم «١» أن التحدید بالقدم أو القدمین أو الذراع و الذراعین إنما هو لأجل النافلة، و لولاها لکان الإتیان بصلاة العصر بعد الظهر مباشرة هو الأفضل کما فی یوم الجمعة أو حال السفر، و قد ورد أنّ وقت صلاة العصر یوم الجمعة هو وقت الظهر فی سائر الأیام «٢».
هذا مع إمکان الخدش فی دلالة الروایَة علی استحباب الفصل أو کراهة الجمع، لابتنائها علی ورودها لبیان الحکم الشرعی الکلی و لیس کذلک، فان ظاهر قوله: «و لکن أکره لک ...» إلخ اختصاص الکراهة بشخص زرارة، و لعله من أجل شدة اختصاصه بالإمام و کونه من أکابر أصحابه، بل من خواصه و بطانته، فإنه لو اتخذ ذلک وقتاً لنفسه المستلزم طبعاً لغیابه عن حضور جماعة القوم لعرفوا تخلفه عنهم و ربما استتبع اللوم و العتاب، بل و إساءة الأدب حتی إلی ساحة الإمام (علیه السلام) فرعایة للتقیة نهاه عن الإدامة، فلا تدل علی الکراهة إلا علی سبیل الدوام فضلًا عن الکراهة لجمیع الأنام. و العمدة ما عرفت من المعارضة.
و منها: روایة معاویة (معبد) بن میسرة قال: «قلت لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام) إذا زالت الشمس فی طول النهار للرجل أن یصلی الظهر و العصر، قال: نعم، و ما أُحب أن یفعل ذلک کل یوم» «٣».
______________________________
(١) فی ص ١٥٦.
(٢) الوسائل ٧: ٣١٦/ أبواب صلاة الجمعة ب ٨ ح ٣.
(٣) الوسائل ٤: ١٢٨/ أبواب المواقیت ب ٤ ح ١٥.