قلنا:تشابهت الصور المنحوتة كلها في المعنى الذي قصد بها التصوير لأجله،و هو مضارعة ذي الأرواح،و ما نحت للعبادة إنما قصد به تشبيه ذي روح،فلما كان هذا المعنى الجامع لها وجب تحريم كل صورة منافرة للملائكة فإن قيل:فما وجه الترخيص فيما رقم في ثوب،فذلك لأنها ليست مقصودة في نفسها و إنما المقصود الثوب الذي رقمت فيه فإن قيل:فما بال الثياب رخص في محاكاتها بالتصوير،و ذات أنواط في العرب مشهورة معلومة فاعلم أن ذات أنواط إنما كانت شجرة في أيام العرب الجاهلية تعلق عليها يوما في السنة فاخر ثيابها،و حلي نسائها،لأجل اجتماعها عندها و راحتها في ذلك اليوم،و لم يكونوا يقصدونها بالعبادة لما كانت بغير صفة التماثيل المنحوتة و الأصنام،و لو كان ذلك ما سأل أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يجعل لهم ذات أنواط،حتى أنكر النبي صلى اللّه عليه و سلم ذلك عليهم،و لو عبدت فقد عبد كثير من خلق اللّه تعالى،كالملائكة و الشمس و القمر و بعض النجوم و المسيح عليه السلام و عليّ رضي اللّه عنه،و لم يعبدوا ما نحت على شكل النبات،فلم تعبد من هذه إلا ذات روح،فما أبعد عن دركها من حرمه اللّه تعالى إياها،فله الحمد و هو أهله.

بيان
أصناف أهل الاعتقاد المجرد

و أما أهل الاعتقاد المجرد عن تحصينه بالعلم،و توثيقه بالأدلة،و شدّه بالبراهين فقد انقسموا في الوجود إلى ثلاثة أصناف

أحدهم:صنف اعتقدوا مضمون ما أقروا به،

و حشوا به قلوبهم من غير تردد و لا تكذيب،أسروه في أنفسهم و لكنهم غير عارفين بالاستدلال على ما اعتقدوا،و ذلك لفرط بعدهم و غلظ طبائعهم،و اعتياص طرق ذلك عليهم،و يقع عليهم اسم الموحدين