على الجملة،إذ النبوة لا يعرفها بالحقيقة إلا نبي.فإن انكشف ذلك لقلب أحد بطل العلم في حقه بارتفاع المحنة له،بالأمر المتوجه عليه بطلبه،و البحث عنه،و التفكر فيه، فيكون كالنبي إذا سئل عن شيء لو وقعت له واقعة لم يحتج إلى النظر فيها،و لا إلى البحث عنها،بل ينتظر ما عود من كشف الحقائق بإخبار ملك،أو ضرب مثل،يفهم عنه أو اطلاع على اللوح المحفوظ،أو إلقاء في روع،فيعود مخترعاته و لم يعلم مقدار الدنيا و ترتيب الآخرة عليها،و لا عرف خواصها،و لا تنزه في عجائبها،و لا لاحظ الملكوت ببصر قلبه،و لا جاوز التخوم إلى أسفل من ذلك بسره و لبّه،و لا فهم أن الجنة أعلى النعيم،و أن النار أقصى العذاب الأليم،و أن النظر إليه منتهى الكرامات،و أن رضاه و سخطه غاية الدرجات و الدركات،و أن منح المعارف و العلوم أسنى الهبات،و يرى أن العالم بأسره أخرجه من العدم الذي هو نفي محض إلى الوجود الذي هو إثبات صحيح،و قدره منازل و جعله لميقات،فمن حي و ميت،و متحرك و ساكن،و عالم و جاهل،و شقي و سعيد،و قريب و بعيد،و صغير و كبير،و جليل و حقير،و غني و فقير،و مأمور و أمير،و مؤمن و كافر،و جاحد و شاكر،و ذكر و أنثى،و أرض و سماء،و دنيا و أخرى،و غير ذلك مما لا يحصى، و الكل قائم به موجود بقدرته،و باق بعلمه،و منته إلى أجله،و مصرف بمشيئته،و ذلك على بالغ حكمته،فما أكمل جبل من لا يجديه إلا قدماه،و لا من يصرفه إلا استبداده، و لا ملكه إلا ملكه فيعود المحدث قديما،و المربوب ربا،و المملوك مالكا،فيعود الخلق من خلق اللّه كهو،تعالى اللّه عن جهل الجاهلين،و تخييل المعتوهين،و زيغ الزائغين

فصل
و أما حكم هذه العلوم المكتوبة في الطلب و سلوك هذه المقامات،

و رفق هذه الدرجات،و استفهام هذه المخاطبات،أ هي من قبيل الواجبات أو المندوبات أو المباحات فاعلم أن المسئول عنه على ضربين،أحدهما:ما هو في حكم المبادئ،و الثاني:في حكم الغايات،فأما الذي هو في حكم المبادئ فطلبه فرض على كل أحد،بقدر بذل المجهود، و إفراغ الوسع،و جميع ما يقدر عليه من العبادة.و ذلك ما تضمنه أصول علم المعاملة.مثل