بعض ذلك فهو لضيق حوصلته و جهله باتساع قدرة اللّه سبحانه و عجائب تدبيره،فينكر من أفعال اللّه تعالى ما لم يأنس به و يألفه،و ذلك جهل و قصور.بل هذه الطرق الثلاثة في التعذيب ممكنة،و التصديق بها واجب.و ربّ عبد يعاقب بنوع واحد من هذه الأنواع، و ربّ عبد تجمع عليه هذه الأنواع الثلاثة،نعوذ باللّه من عذاب اللّه قليله و كثيره هذا هو الحق فصدّق به تقليدا،فيعز على بسيط الأرض من يعرف ذلك تحقيقا.و الذي أوصيك به أن لا تكثر نظرك في تفصيل ذلك،و لا تشتغل بمعرفته،بل اشتغل بالتدبير في دفع العذاب كيفما كان،فإن أهملت العمل و العبادة و اشتغلت بالبحث عن ذلك،كنت كمن أخذه سلطان و حبسه ليقطع يده و يجدع أنفه،فأخذ طول الليل يتفكر في أنه هل يقطعه بسكين، أو بسيف،أو بموسى ،و أهمل طريق الحيلة في دفع أصل العذاب عن نفسه،و هذا غاية الجهل.

فقد علم على القطع أن العبد لا يخلو بعد الموت من عذاب عظيم،أو نعيم مقيم،فينبغي أن يكون الاستعداد له.فأما البحث عن تفصيل العقاب و الثواب ففضول و تضييع زمان

بيان
سؤال منكر و نكير و صورتهما و ضغطة القبر و بقية القول في عذاب القبر

قال[١]أبو هريرة :قال النبي صلى اللّه عليه و سلم«إذا مات العبد أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر و للآخر نكير فيقولان له ما كنت تقول في النّبيّ ؟ فإن كان مؤمنا قال هو عبد اللّه و رسوله أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه فيقولان إن كنّا لنعلم أنّك تقول ذلك ثمّ يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا و ينوّر له في قبره ثمّ يقال له نم فيقول دعوني أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس الّذي لا يوقظه إلاّ أحبّ أهله إليه حتّى يبعثه اللّه من مضجعه ذلك .و إن كان منافقا قال لا أدرى كنت أسمع النّاس يقولون