و الحد الثاني:أن يكون الكلام في عين ذلك التوحيد و نفسه و حقيقته،و كيف يتصور للسالك إليه و الطالب له قبل وصوله إليه،و انكشافه له بالمشاهدة و الحد الثالث:في ثمرات ذلك التوحيد و ما يلقى أهله به،و يطّلعون عليه بسببه، و يكرمون به من أجله،و يتحققون من فوائد المزيد من جهته أما الحد الأول:فالكلام عليه،و البيان له،و الكشف لدقائقه،و تذلله للصغير و الكبير مأمور به،مشدد في أمره،متوعد بالنار على كتمه،فيه بعث الأنبياء،و من أجله أرسل الرسل،و ببيانه للناس كافة نزلت من عند اللّه عز و جل على أمناء وحيه الصحف و الكتب و ليقع التفقه في القلوب بتحقيقه و تصديقه،أيّدت الرسل بالمعجزات،و الأولياء و الأنبياء بالكرامات،لئلا يكون للناس على اللّه حجة بعد الرسل،و عليه أخذ اللّه الميثاق على الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس و لا يكتمونه،و فيه أنزل اللّه يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ [١]و إياه عنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بقوله«من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار»و جميع ذلك محصور في اثنتين العلم بالعبرة،و العمل بالسنة،و هما مبنيان على آيتين الحرص الشديد،و النية الخالصة،و السر في تحصيلهما اثنان،نظافة الباطن، و سلامة الجوارح،و يسمى جميع ذلك بعلم المعاملة و أما الحد الثاني:فالكلام فيه أكثر ما يكون على طريقة ضرب الأمثال،تشبيها بالرمز تارة،و بالتصريح أخرى،و لكن على الجملة بما يناسب علوم الظواهر،و لكن يشرف بذلك اللبيب الحاذق على بعض المراد و يفهم منه كثيرا من المقصود،و ينكشف له جل ما يشار إليه إذا كان سالما من شرك التعصب،بعيدا من هوّة الهوى، نظيفا من دنس التقليد و أما الحد الثالث:فلا سبيل إلى ذكر شيء منه،إلا مع أهله بعد علمهم به على سبيل التذكار،لا على التعليم إنما كانت أحكام هذه الحدود الثلاثة على ما وصفناه،

[١] المائدة:٦٧