تنقيح المقال في علم الرجال - المامقاني، الشيخ عبد الله - الصفحة ٣٥٩ - الضبط

[٥] بضمّ الدال المعجمة،و إسكان الباء المنقّطة تحتها بنقطة،و فتح الياء المنقطة تحتها نقطتين،و النون أخيرا-ابن حكيم بن عمرو،بفتح العين،الأزدي-بإسكان الزاي-، و في توضيح الاشتباه:١٥٣ برقم ٦٧١،قال:ذبيان-بضمّ الذال المعجمة،و سكون الباء الموحدة،و فتح الياء المثناة التحتية،و في آخره نون-ابن حكيم-بضمّ المهملة- الأودي-بالدال المهملة بعد الواو الساكنة-،و في الإيضاح:الأزدي-باسكان الزاي بدل-:الأودي.

[١] الخلاصة:١٩ برقم ٤٠،قال:أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي-بالدال المهملة بعد الواو الساكنة-الصوفي،كوفيّ،أبو جعفر ابن أخي ذبيان-بالدال المعجمة بعدها باء منقطة تحتها نقطة ساكنة-ثقة. أقول:نشأ الاختلاف في أنّ المترجم أوديّ،أو أزديّ،من النجاشي،و من أسانيد الروايات التي نشير إليها،فقد قال النجاشي في رجاله:٦٣ برقم ١٩١ في ترجمة أحمد ابن يحيى بن حكيم الأودي:أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي الصوفي كوفيّ أبو جعفر ابن أخي ذبيان،و في صفحة:٨٣ برقم ٢٦٤،قال:أسباط بن سالم بيّاع الزطي..إلى أن قال:حدّثنا ذبيان بن حكيم أبو عمرو الأزدي،فترى أنّه ينسبه إلى الأود تارة، و اخرى إلى الأزد.

[٢] قال بعض المعاصرين في قاموسه ٨٧/٤-٨٨ ما حاصله:بأنّ المصنّف خلط و خبط في تصحيحه بكونه أوديّا ولاء،و أزديّا نسبا،أو بالعكس،لأنّ العربية و الولاء لا يجتمعان..هذا كل مدّعاه و دليله،و هو باطل ذكرنا بطلانه مرارا؛و ذلك أنّ المعاجم