قَالَ لَا تَعْمَلْ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا حَتَّى تَلْقَى صَاحِبَكَ فَتَسْأَلَهُ عَنْهُ قَالَ قُلْتُ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ نَعْمَلَ بِأَحَدِهِمَا قَالَ خُذْ بِمَا فِيهِ خِلَافُ الْعَامَّةِ.

فَقَدْ أَمَرَ ع بِتَرْكِ مَا وَافَقَ الْعَامَّةَ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ وَرَدَ مَوْرِدَ التَّقِيَّةِ وَ مَا خَالَفَهُمْ لَا يَحْتَمِلُ ذَلِكَ‌

وَ رُوِيَ عَنْهُمْ أَيْضاً أَنَّهُمْ قَالُوا: إِذَا اخْتَلَفَ أَحَادِيثُنَا عَلَيْكُمْ فَخُذُوا بِمَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ شِيعَتُنَا فَإِنَّهُ لَا رَيْبَ فِيهِ.

و أمثال هذه الأخبار كثيرة لا يحتمل ذكرها هنا و ما أوردناه عارض ليس هنا موضعه‌

وَ عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَحْيَى الْعَامِرِيِ‌[١] عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى‌[٢] قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ النُّعْمَانُ أَبُو حَنِيفَةَ[٣] عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَرَحَّبَ بِنَا فَقَالَ-

[١] بشير بن يحيى العامري: لم أعثر له على ترجمة فيما بين يدي من كتب الرجال.

[٢] في سفينة البحار ج ٢ ص ٥٢٠ أقول« ابن أبي ليلى هو محمّد بن عبد الرحمن القاضي الكوفيّ عده الشيخ من أصحاب الصادق« ع». كان بينه و بين أبي حنيفة منافرات توفّي سنة ١٤٨ و كان أبوه من أكابر تابعي الكوفة، و جدّه أبو ليلى من الصحابة قال ابن النديم: و اسم أبي ليلى يسار

ولد احيحة بن الجلاح و قال: ولي ابن أبي ليلى القضاء لبني أميّة و ولد العباس و كان يفتي بالرأي قبل أبي حنيفة، و ذكره في الخلاصة في القسم الأوّل و نقل عن ابن عقدة أنّه روى عن ابن نمير أنّه كان صدوقا مأمونا و لكنه سيّئ الحفظ جدا. و قال ابن داود: إنّه ممدوح و قال المولى محمّد صالح: إنّه ممدوح مشكور صدوق مأمون. و في التعليقة روى ابن أبي عمير عنه عن أبيه و قد أغرب أبو علي في رجاله و قال: إن نصب الرجل أشهر من كفر إبليس، و هو من مشاهير المنحرفين و تولى القضاء لبني أميّة ثمّ لبني العباس برهة من السنين، كما ذكره غير واحد من المؤرخين و رده شهادة جملة من أجلاء أصحاب الصادق« ع» لأنهم رافضة مشهور و في كتب الحديث مذكور، من ذلك ما ذكره الكشّيّ في ترجمة محمّد بن مسلم فلاحظ، و من ذلك في ترجمة عمّار الدهني و يجب ذكره في الضعفاء كما فعله الفاضل ... قال شيخنا في المستدرك بعد نقل هذا الكلام من أبي علي: قلت:

المدعى صدقه و أمانته و وثاقته في الحديث و مجرد القضاء و العامية لا ينافي ذلك. و قال صدر المحققين العاملي في حواشيه على رجاله و في تضاعيف الأخبار ما يدلّ على أنّ ابن أبي ليلى لم يكن على ما ذكره المؤلّف من النصب بل يظهر من الروايات ميله لآل محمّد عليهم السلام. و روايات رد الشهادة تشهد بذلك لأنّه قبل شهادتهم بعد ردها. و في صدر الوقوف من الكافي أن ابن أبي ليلى حكم في قضية بحكم فقال له محمّد بن مسلم: إنّ عليّا عليه السلام قضى بخلاف ذلك و روى ذلك له عن الباقر« ع» فقال ابن أبي ليلى: هذا عندك؟ قال: نعم. قال. فأرسل و ائتني به. قال له محمّد بن مسلم: على أن لا تنظر في الكتاب الا في ذلك الحديث ثمّ أراه الحديث عن الباقر« ع» فرد قضيته و نقضه للقضاء بعد الحكم دليل على عدم التعصب فضلا عن النصب ... و بالجملة فمن تتبع الأخبار وجد أنّ ابن أبي ليلى كان يقضي بما يبلغه عن الصادقين عليهما السلام و يحكم بذلك بعد التوقف بل ينقض ما كان قد حكم به إذا بلغه عنهم« ع» خلافه فكيف يكون من حاله ذلك من النواصب؟».

[٣] أبو حنيفة: و اسمه النعمان بن ثابت بن زوطي. و كان زوطي مملوكا لبني تيم اللّه بن ثعلبة. و أصله من كابل، و قيل مولى لبني قفل كما في الفهرست لابن النديم ص ٢٨٤ و قال الخطيب البغداديّ في تاريخ بغداد ١٣ ص ٣٢٤:« ولد أبو حنيفة و أبوه نصراني» .. إلى أن قال:« و كان زوطي مملوكا لبني تيم اللّه بن ثعلبة فاعتق فولاؤه لبني عبد اللّه بن ثعلبة ثمّ لبني قفل».

و روى مسندا عن الزيادي يقول: سمعت أبا جعفر يقول: كان أبو حنيفة اسمه عتيك بن زوطرة فسمى نفسه النعمان و أباه ثابتا .. و قيل كان والد أبي حنيفة من« نسا» و قيل أصله من« ترمذ» و قيل ثابت والد أبي حنيفة من أهل« الأنبار».

و أورد الخطيب البغداديّ في تاريخه عدة روايات بأسانيد مختلفة تقول: إن أبا حنيفة استتيب من الكفر مرتين و في بعضها ثلاثا و في رواية سفيان الثوري استتيب من الكفر مرارا. و في رواية أبي عيينة استتيب من الدهر ثلاث مرّات راجع تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٣٨٠- ٣٨٣ و فيه ص- ٣٧٢ مسندا أن أبا حنيفة قال: لو انّ رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى اللّه لم أر بذلك بأسا و كان شريك يقول: كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب اللّه قال اللّه تعالى: وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكاةَ وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ و قال تعالى: لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ‌ و زعم أبو حنيفة أنّ الايمان لا يزداد و لا ينقص و أن الصلاة ليست من دين اللّه.

و في ص ٣٨٦ منه عن الجوهريّ روى مسندا قال: سمعت أبا مطيع يقول: قال أبو حنيفة: إن كانت الجنة و النار مخلوقتين فانهما يفنيان و فيه-- عن ابن أسباط قال أبو حنيفة لو أدركني رسول اللّه و أدركته لأخذ بكثير من قولي و قال سمعت أبا إسحاق يقول كان أبو حنيفة يجيئه الشي‌ء عن النبيّ فيخالفه إلى غيره و في ص ٣٧٠ من نفس المصدر سئل أبو حنيفة عن رجل قال: أشهد أنّ الكعبة حقّ و لكن لا أدري هي هذه التي بمكّة أم لا فقال مؤمن حقا. و سئل عن رجل قال: أشهد أنّ محمّد بن عبد اللّه نبي و لكن لا أدري هو الذي قبره بالمدينة أم لا. فقال مؤمن حقا.

- و هو أحد المذاهب الأربعة السنية، صاحب الرأي و القياس و الفتاوي المعروفة في الفقه.

ذكر ابن خلّكان في ج ٢ ص ٨٦ من الوفيات في ترجمة محمّد بن سبكتكين عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك الجويني في كتابه الذي سماه:« مغيث الخلق في اختيار الأحق» قال: إنّ السلطان محمود المذكور كان على مذهب أبي حنيفة و كان مولعا بعلم الحديث، و كانوا يسمعون الحديث من الشيوخ بين يديه و هو يسمع و كان يستفسر الأحاديث فوجد أكثرها موافقا لمذهب الشافعي فوقع في خلده حكمه. فجمع العلماء من الفريقين في مرو و التمس منهم الكلام في ترجيح أحد المذهبين على الآخر فوقع الاتفاق على أن يصلوا بين يديه ركعتين على مذهب الشافعي و على مذهب أبي حنيفة ... فصلى القفال المروزي ... إلى أن قال: ثم صلّى ركعتين على ما يجوّز أبو حنيفة فلبس جلد كلب مدبوغا ثمّ لطخ ربعه بالنجاسة و توضأ بنبيذ التمر و كان في صميم الصيف في المفازة و اجتمع عليه الذباب و البعوض و كان وضوؤه منكسا منعكسا ثمّ استقبل القبلة و أحرم بالصلاة من غير نية في الوضوء، و كبر بالفارسية، ثمّ قرأ آية بالفارسية« دو بركك سبز» ثم نقر نقرتين كنقرات الديك من غير فصل و من غير ركوع و تشهد، و ضرط في آخره من غير نية السلام. و قال: أيها السلطان هذه صلاة أبي حنيفة فقال السلطان: و لو لم تكن هذه الصلاة صلاة أبي حنيفة لقتلتك، فأنكرت الحنفية أن تكون هذه صلاة أبي حنيفة فأمر القفال باحضار كتب أبي حنيفة و أمر السلطان نصرانيا كاتبا يقرأ المذهبين فوجدت الصلاة على مذهب أبي حنيفة على ما حكاه القفال، فأعرض السلطان عن مذهب أبي حنيفة، و في ج ١٣، من تاريخ بغداد ص ٣٧٠ قال الحارث بن عمير: و سمعته يقول: لو أنّ شاهدين شهدا عند قاض؛ أنّ فلان بن فلان طلق امرأته، و علما جميعا أنّهما شهدا بالزور ففرق القاضي بينهما، ثمّ لقيها أحد الشاهدين فله أن يتزوج بها.

في ص ٣٦٢ منه قال: قال مساور الوراق:

\sُ كنا من الدين قبل اليوم في سعة\z حتى ابتلينا بأصحاب المقاييس‌\z قاموا من السوق إذ قلّت مكاسبهم‌\z فاستعملوا الرأي عند الفقر و البؤس‌\z أما العريب فأمسوا لا عطاء لهم‌\z و في الموالي علامات المفاليس‌\z\E فلقيه أبو حنيفة فقال: هجوتنا نحن نرضيك، فبعث إليه بدراهم فقال:

\sُ إذا ما أهل مصر بادهونا\z بداهية من الفتيا لطيفه‌\z أتيناهم بمقياس صحيح‌\z صليب من طراز أبي حنيفة\z إذا سمع الفقيه به حواه‌\z و أثبته بحبر في صحيفه‌\z\E فأجابه بعضهم يقول:

\sُ إذا ذو الرأي خاصم عن قياس‌\z و جاء ببدعة هنة سخيفه‌\z أتيناه بقول اللّه فيها\z و آيات محبّرة شريفه‌\z فكم من فرج محصنة عفيف‌\z احل حرامها بأبي حنيفة\z\E و روي أيضا أنّه اجتمع الثوري و شريك و الحسن بن صالح و ابن أبي ليلى فبعثوا إلى أبي حنيفة فأتاهم فقالوا له: ما تقول في رجل قتل أباه و نكح أمه و شرب الخمر في رأس أبيه؟ فقال: مؤمن. فقال له ابن أبي ليلى: لا قبلت لك شهادة أبدا، و قال الثوري لا كلمتك أبدا، و قال شريك: لو كان لي من الأمر شي‌ء لضربت عنقك، و قال له الحسن: وجهي من وجهك حرام أن انظر إلى وجهك أبدا. و روي أيضا عن الامام مالك قال: ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة و قال: كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس. و أخرج عن الأوزاعي قال: عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام فنقضه عروة عروة، و عن عبد الرحمن ابن مهدي قال: ما علم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة و أخرج عن أبي صالح الفراء قال: سمعت يوسف بن اسباط يقول: رد أبو حنيفة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربعمائة حديث أو أكثر و أنّه سئل عن مسألة فأجاب فيها ثمّ قيل له:

يروى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيها كذا و كذا قال: دعنا من هذا و في رواية قال: حك هذا بذنب خنزيرة.

قال ابن خلّكان ص ١٦٥ ج ٢ من الوفيات و لم يكن يعاب بشي‌ء سوى قلة العربية فمن ذلك ما روي: أن أبا عمرو بن العلاء المقري النحوي سأله عن القتل بالمثقل هل يوجب القود أم لا؟ فقال: لا. فقال له أبو عمرو: و لو قتله بحجر المنجنيق؟ فقال: و لو قتله« بأبا قبيس».

و توفّي سنة مائة و خمسين و قبره ببغداد في مقبرة خيزران.