تنقيح الأصول - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٣٠٥ - لكن أورد عليه بوجوه

و في بعضها الآخر:

(فشكُّك ليس بشي‌ء و إنّما الشكُّ في شي‌ء لم تَجُزهُ)

[١].

و عُبِّر في بعضها بكلتا العبارتين، و في بعضها قوله:

(قد ركعت)

[٢] أو

(قد ركع)

[٣] بعد فرض الشكّ في الركوع بعد التجاوز عن محلّه، و في بعضها قوله:

(هو حين يتوضّأ أذكر منه حين يشكّ)

[٤]، و في بعضها:

(هو حين الانصراف أقرب إلى الحقّ حين يشك)

[٥]، كما في صحيحة حمّاد عند فرض الشكّ في الركعات بعد الانصراف عن الصلاة.

هذه هي عمدة التعبيرات في أخبارها، فنقول: أمّا التعبير بقوله:

(فشكّك ليس بشي‌ء)

، و كذلك قوله (عليه السلام):

(قد ركعت)

أو

(قد ركع)

، فهو ظاهر في التعبّديّة، لا الطريقية؛ لمنافاة هذا التعبير للطريقيّة، و معناه عدم الشك تعبّداً لا واقعاً، و كذلك قوله (عليه السلام):

(فأمضه)

، فإنّ معناه البناء على الوجود و الإتيان به تعبّداً، و كذلك قوله (عليه السلام):

(قد ركعت)

أو

(قد ركع)

فيفهم منه أن القاعدة أصل محرز و أمّا قوله (عليه السلام) في الموثّقة:

(هو حين يتوضأ أذكر)

، فقد يقال: إنّه ظاهر في الطريقيّة.

و فيه:- مضافاً إلى أنّه لا بدّ حينئذٍ من حمل هذا التعبير على الكناية عن الجواب؛ لعدم ذكر الجواب فيها، و أنّه من باب إقامة العلّة مقام المعلول- أنّ غاية ما يمكن أن يقال: إنّ فيها إشعاراً إلى الطريقيّة، و ليس أخبار القاعدة منحصرة فيها؛ لما عرفت من التعبيرات المختلفة فيها، الظاهرة في أنّ القاعدة أصل عملي مُحرِز حيثي، كما هو مفاد قوله (عليه السلام):

(فأمضه)

و غيره، فإنّ المراد منه هو البناء على الوجود تعبّداً لا

[١]- نفس المصدر، كتاب الصلاة، أبواب الخلل، الباب ٢٣، الحديث ١.

[٢]- نفس المصدر ٤: ٩٣٦، كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب ١٣، الحديث ٢.

[٣]- نفس المصدر ٤: ٩٣٧، كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب ١٣، الحديث ٦.

[٤]- نفس المصدر ١: ٣٣١، كتاب الصلاة، أبواب الوضوء، الباب ٤٢، الحديث ٧.

[٥]- انظر نفس المصدر ٥: ٣٤٣، كتاب الصلاة، أبواب الخلل، الباب ٢٧، الحديث ٣.