الحلقة الثالثة؛ أسئلة وأجوبة - علي حسن المطر - الصفحة ١٠٥ - حجيّة الخبر مع الواسطة

- اعترضوا بأن نقل الاجماع ليس إخباراً حسّياً عن قولِ المعصوم، ليكون حجة، بل هو نقل حدسيّ مبنيّ على ما يراه الناقل من كشف اتفاق الفتاوى عن قول المعصوم، نعم، هو حجة في إثبات اتفاق المجمعين على تلك الفتاوى، فإِن كان ذلك كاشفاً في رأينا عن قول المعصوم استكشفناه، و إلّا فلا.

حجيّة الخبر مع الواسطة

٤٢١- ما هما الركنان المقوّمان لحجيّة خبر الثقة؟

- أولهما: الخبر نفسه، و هو بمثابة الموضوع للحجيّة، و ثانيهما: وجود حكم شرعيّ لمدلول الخبر، و هو بمثابة الشرط للحجيّة؛ إذ لو لم يكن لمدلول الخبر حكم شرعيّ، فلا معنى للتعبد به، و جعل الحجيّة له.

٤٢٢- قرّب الاستدلال على شمول دليل الحجيّة للخبر مع الواسطة.

- تقريبه: أن خبر الناقل عن زرارة- مثلًا- ثابت بالوجدان، فتثبت له الحجيّة، و بهذا يثبت خبر زرارة؛ لأنه هو المضمون لخبر الناقل، و بعد ثبوت خبر زرارة بالتعبد الشرعي، نطبق عليه دليل الحجيّة؛ لإثبات كلام الإمام.

٤٢٣- أشكل على شمول دليل الحجيّة للخبر مع الواسطة، بأنه يلزم منه إثبات الحكم لموضوعه، مع أن الحكم متأخر رتبة عن الموضوع، وضّح هذا الإشكال.

- توضيحه: أن شمول دليل الحجيّة لخبر الناقل عن زرارة مثلًا يلزم منه أن تكون الحجيّة موجدة لموضوع نفسها؛ لأن خبر زرارة لم يثبت إلّا بلحاظ دليل حجية خبر الثقة، مع أن خبر زرارة موضوع للحجيّة المستفادة من هذا الدليل، أي أن لدينا دليلًا واحداً يدلّ على حجيّة واحدة، بها يوجد خبر زرارة، ليكون بعدئذ موضوعاً لهذه الحجيّة نفسها.

٤٢٤- أشكل على شمول دليل الحجية للخبر مع الواسطة بأنه يلزم منه إِثبات الحكم لموضوعه، بتقريب أن خبر زرارة مثلًا لم يثبت إلّا بلحاظ دليل الحجيّة، مع أنه موضوع للحجية المستفادة من ذلك الدليل، أجب عن هذا الإشكال.

- جوابه: أن حجيّة الخبر مجعولة على نهج القضيّة الحقيقية على موضوعها المقدّر