يجزمون‌ [١] على أن الاهتداء إلى تأليف هذين الدوائين كان بارشاد إلهي و عناية إلهية [٢]، و أمر هو وحي أو شبه وحي‌ [٣]. و أن‌ [٤] القياس لا يبلغ كنهه، و إنما يبلغ القدر الذي ذكرناه.

و لو كان فعل الترياق كله، إنما هو من جهة بسائطه، لا من جهة ما استفاده بمزاجه‌ [٥]، لكان الطري أفعل و أنفع من المخمّر [٦]، و الأمر بخلافه.

إذ [٧] الطري لا منفعة له‌ [٨]، الا بقدر [٩] يسير. و انما المنفعة الخاصيّة التي فيه موجودة في المدرك‌ [١٠] المتخمر لا غير. و يستحكم تخمره‌ [١١]، عند المتأخرين، مع بلوغه عشرا من السنين. و عند جالينوس‌ [١٢] عشرين سنة [١٣]. و إنما ترجّى‌ [١٤] فيه المنفعة، عند المتأخرين، بعد ستة أشهر. و ليس هاهنا قياس عندنا و لا عند جالينوس، و (لا) من قبله من الأطباء، يوجب حدوث هذه الخاصيّة فيما بعد [١٥] الامتزاج.

نعم‌ [١٦] قد كان يرجّى أن يحدث فيهما [١٧]، بعد التخمير [١٨] و الامتزاج، خاصية جامعة لخواص البسائط، أضعف منها. و يخشى مع ذلك أن يكون الامتزاج يسقطها.

لكن الالهام الالهي و العناية [١٩] ساقا [٢٠] إلى ذلك. فلما جرّب (الترياق) خرج أضعاف المأمول فيه‌ [٢١]، و حقق‌ [٢٢] الظن لا اليقين.

ثم المتخلفون من المتطببين يعتقدون أن في الترياق و المتروديطوس حرارة مجاوزة للحد، فيتوقفون في استعمال‌ [٢٣] مقدار نصف مثقال منه، و لا يتوقفون مثله في استعمال أربعة مثاقيل من الكموني و الفلافلي. و الذي يوجب القياس هو أن الحرارة في الشربة من‌

[١] يحزمون (ط) و (ض)

[٢] الهامية (ف)- الهبة (ض)- إلهية الهامية (ط)

[٣] اشبه بالوحي (ط)

[٤] فان (ط)

[٥] بمزاجه (ف)- لمزاجه (ض)- مزاجه (ط)

[٦] المتخمر (ض)

[٧] بل الطري (ف)

[٨] فيه (ض)

[٩] بأمر (ض)

[١٠] في المدرك (ط)- للمدرك (ف)- غير واضحة (ض)

[١١] تخميره (ط)

[١٢] مع عشرين سنة (ف)

[١٣] في نسخة (ط) يوجد جملة مضافة (و ذلك بحسب البلدان الحارة و الباردة)

[١٤] ترجا (ط)- يرجى (ف)

[١٥] (فيما) ساقطة (ط)

[١٦] في نسخة (ط) يوجد اضطراب و نقص في هذه الجملة

[١٧] فيها (ف)

[١٨] التخمر (ض)

[١٩] الغاية العلوية (ط)

[٢٠] ساق (ف) و (ط)

[٢١] منه (ط)

[٢٢] تحقق (ط)

[٢٣] طا لاستعمال (ض).