ليس كل أسباب الاستعداد للفرح و الغم هي‌ [٢] الأسباب التي تتصل بجوهر الروح، في كيفيته و كميته. بل قد تعرض‌ [٣] أسباب أخرى نفسانية تعدّ الروح لأحد هذين‌ [٤] الأمرين.

و يشبه أن يكون اعدادها للروح لذلك‌ [٥] أيضا بتوسط حدوث شي‌ء من تلك الأسباب، التي هي داخلة في كيفية الروح و كميتها [٦]. أعني بأن يعتدل‌ [٧] بها مزاج الروح أو [٨] قوامها [٩]، و يكثر مقدارها [١٠]، و تتصل طبيعتها [١١]، فتعدّ [١٢] للفرح.

أو يعرض شي‌ء من الأسباب المضادة [١٣] لها، فتعدّ [١٤] للغم، فتكون تلك الأسباب الخارجة [١٥] أسبابا أولى، و هذه الجوهرية، أعني العارضة لجوهر الروح، (تكون) أسبابا ثانية و قريبة.

و هذه الأسباب، العارضة [١٦] البعيدة، تكاد [١٧] لا تنحصر في عدد، أو يشق‌ [١٨] تعديدها. لكن كافتها [١٩] كما أظن ينحصر في معنى واحد، و هو ان كل فعل ذي ضد [٢٠] يتكرر فان القوة على ذلك الفعل تشتد. و كل قوة تشتد [٢١] تصير [٢٢] استعدادا.

[١] جملة قال الشيخ موجودة فقط في (ط)

[٢] هو بدل هي في (ض)

[٣] يعرض (ط)

[٤] كلمة هذين زائدة (ف)

[٥] كذلك (ط)

[٦] و كميته (ف)

[٧] جملة اعنى بأن يعتدل مطموسة في (ض)

[٨] الواو بدل أو في (ض)

[٩] قوامه (بالأصل) لأن الروح تذكر و تؤنث و لكن درجنا على تأنيثها غالبا

[١٠] مقداره (بالأصل)

[١١] طبيعته (بالأصل)- و جملة تتصل طبيعته ساقطة في (ض)

[١٢] فيعد (بالأصل)

[١٣] المعتادة بدل المضادة (ط)

رسالة في الأدوية القلبية ٢٣٤ «الفصل السادس»

[١٤] فيعد (ط)

[١٥] الفارحة (ط)- النازحية (ف)

[١٦] في نسخة (ط) سقطت الجملة الواقعة بين كلمتي (العارضة)

[١٧] يكاد (بالأصل)

[١٨] أو يسبق (ط)- غير واضحة في (ض)

[١٩] كأنها (ف)

[٢٠] جملة (ذي ضد) ساقطة (ط)

[٢١] جملة (و كل قوة تشتد) زائدة في (ف)

[٢٢] فتصير (ط) و (ض).