- و الثاني بالقياس إلى القابل، و هو القياس إلى‌ [١] العلة التي لأجلها استعد هذا الجسم‌ [٢] لقبول هذه القوة، دون جسم آخر. و هذا الجهل أيضا غير مختص بالخاصية، بل هذا الجهل منا موجود في الألوان و الروائح و القوى النفسانية و غير ذلك.

فانا نعلم، من جملة هذه الأمور، انها [٣] إنما حصل لها الوجود [٤] بالفعل من المبادي الفاعلة [٥]، التي سببها اللّه تعالى، و نعلم أن ذلك لاختصاص المادة باستعداد تابع لمزاج.

- و لكنا نجهل نسبة بسائط ذلك المزاج، ما دمنا في عالم الكون و الفساد. و ليس‌ [٦] جهلنا بسبب حصول‌ [٧] هذه القوة في المغناطيس بأعجب من جهلنا بالسبب الذي يستعد به‌ [٨] الشي‌ء للحمرة و الصفرة، بل البدن للنفس.

- لكن الأمور المعتادة المشهورة [٩] يسقط عنها التعجب، و تغفل عن موضع البحث‌ [١٠] فيها [١١] النفس‌ [١٢]. و النادر يجلب‌ [١٣] التعجب، و يستدعي إلى البحث و الروية في سببه.

- و الخاصيّة بالجملة (أي بصورة مختصرة) طبيعة (أي صفة) موجودة [١٤] بالاجرام‌ [١٥] المركبة من العناصر، من الفيض الالهي‌ [١٦] العلوي، لما يحدث لها من الأمزجة الخاصة، المفيدة لاستعدادات خاصة.

هذا هو الكلام في الخاصية، بحسب التحقيق، و أما بحسب المعتاد فيظن أن الخاصية تفارق الطبيعة (أي تخالفها) [١٧]، بسبب أنها قوة موجودة في بعض الأجسام المتكونة بالامتزاج، يصدر عنها، في جسم آخر [١٨]، فعل خارج عن المعتاد في الطبيعة المشهورة.

[١] القياس الى (ف)- التباس (ط) و (ف)

[٢] جملة (هذا الجسم) زائدة (ض)

[٣] انها ساقطة (ط)

[٤] انما يحصل لها وجود ... (ط)

[٥] الفاعلة (ض)- الفعالة (ف) و (ط)

[٦] فليس (بالأصل)

[٧] تحصيل (ف)

[٨] له يستعد بدل يستعد به (ض)

[٩] المشهورة المعتادة (ض)

[١٠] للبحث (ط)

[١١] عنها (ف)

[١٢] للنفس (ض)

[١٣] يجلب له (ف)

[١٤] توجد بدل موجودة (ض)

[١٥] للاجرام (ف)

[١٦] كلمة الالهي زائدة (ط)

[١٧] كلمة بسبب ساقطة (ط)

[١٨] جملة (جسم آخر) ساقطة (ط).