ثم‌ [٤] عند المحققين‌ [٥] ان السبب الذي لأجله لم تقبل هذه الأجسام (أي العناصر الأربعة) صورة الحياة، و [٦] هو ما خالفت به سائر الأجسام البسيطة و المركبة الحية، [٧] هو كونها متضادّة [٨] الطبائع، إذ لطبيعة [٩] كل واحد منها ضد.

و بسبب ذلك بعدت عن مجانسة الأجسام السماوية جدا [١٠]، فكانت‌ [١١] الأجسام السماوية مستعدة [١٢] باشرف أنحاء الحياة الجسمانية، و هذه العنصرية بعيدة جدا عن الحياة.

و أما المركبات فلأن الامتزاج يكسر منها كنه التضاد، و يحدث فيها صورة المزاج، و المزاج وسط بين الأضداد، و الوسط لا ضد له، فتستعد لذلك‌ [١٣] لقبول الحياة.

[١] الأصغر (ط)

[٢] يكون (بالأصل)

[٣] يقول الدكتور ج. صليبا: إن المصدر الأول، لابن سينا و الفارابي و غيرهما من فلاسفة العرب، في نظرية الغيض، إنما هو افلوطين. إلا أنهم جمعوا في هذه النظرية آراء افلاطون إلى آراء ارسطو، و خلطوها بعضها ببعض. أخذوا من ارسطو قوله: إن فوق العالم إلها، و ان هناك أفلاكا ذات حركات مستديرة، و انها تتحرك تحت تأثير العقول. و أخذوا عن افلاطون و افلوطين قولهما: إن الكثير يصدر عن الواحد، و أن الإله يعقل ذاته و يعقل الأشياء على الوجه الكلي .... ثم إن هذه الآراء قد مزجت عند ابن سينا بآراء المنجمين و تعاليمهم. و قد كان الطبيعيون و المنجمون، في ذلك العصر، يجدون للأجرام السماوية أفعالا و آثارا في هذا العالم مختلفة، تدل على اختلاف طبائعها. فيفيض عن الجرم الأقصى على الأجسام استعداد المادة لقبول الصورة، و يفيض منه على النفوس تهيؤها لقبول العقل بالفعل. و يفيض من كوكب زحل قوة تفعل في الأجسام بردا و جمودا .. أما المريخ فانه يفيض على الأجسام قوة تفعل فيها حرارة غريزية ... (صفحة ٩٧- ٩٨) (كتاب من افلاطون إلى ابن سينا).

[٤] ثم مضافة في (ض)

[٥] و اعلم (ط)

[٦] الواو ساقطة (ف) و (ض)

[٧] و هو (بالأصل)

[٨] مضادة (ض)

[٩] طبيعة (ط)

[١٠] جدا ساقطة (ف)

[١١] و كانت (ط)- و جملة فكانت الأجسام السماوية ساقطة (ف)

[١٢] مستسعدة في (ض)- مستعدة (ف) و (ط)

[١٣] كلمة لذلك ساقطة (ط).