والمنصوب ثابت فى أفصح الكلام نثرا ونظما ، ومحصل الجزم بالعطف أنّى إذا لم يكن أحد الأمرين : الرضا والموت ؛ فالترك حاصل ، أما إذا رضيت بها بأن رأيت فيها ما أحب فلا ، وأما إذا مت فلعدم الإمكان ، وهذا يدل على شهامة نفسه فى أنه لا يقيم فى موضع ذل.

وتراك : خبر بعد خبر «لأنّ» فى البيت قبله ، وهو :

أو لم تكن تدرى نوار بأنّنى

وصّال عقد حبائل جذّامها

الألف للاستفهام ، ونوار ـ بفتح النون ـ اسم امرأة ، و «وصّال» خبر أنّنى ، و «جذّامها» خبر ثان و «ترّاك» خبر ثالث ، و «وصّال» مبالغة واصل ، و «وجذّامها» بالجيم والذال المعجمة مبالغة جاذم من الجذم وهو القطع ، والحبائل : جمع حبالة ؛ وحبالة : جمع حبل ، وهو هنا مستعار للعهد والمودة ، يقول : أليست تدرى نوار أنى واصل عقد العهود والمودات وقطّاعها؟ يريد أنه يصل من استحق الوصل ويقطع من استحق القطع.

* * *

وأنشد أيضا بعده ـ وهو الشاهد الموفى المائتين ، وهو من شواهد سيبويه ـ : [من الرجز]

٢٠٠ ـ يستنّ فى علقى وفى مكور

على أن من رواه علقى ـ بلا تنوين ـ جعل ألفه للتأنيث ولم يقل فى واحده : علقاة ، ومن نونه جعل ألفه للالحاق وجعل واحده علقاة ، وهذا جواب ما استشكله أبو عبيدة.

قال الصاغانى فى العباب : «قال سيبويه العلقى نبت يكون واحدا وجمعا وألفه للتأنيث ، قال العجاج يصف ثورا :

(ق ٢ ـ ٢٧)