* الحُمْرَةُ من الألوانِ ، المُتَوَسِّطةُ ، معروفةٌ ، تكونُ فى الحَيَوانِ والثِيابِ وغَيرِ ذلك مما يَقْبلُها وحَكاها « ابنُ الأعرابِىِّ » فى الماء أيضًا. وقد احْمَرَّ واحْمارَّ. وكُل افْعَلّ من هذا الضرْب فمَحذوفٌ منْ افْعالّ ، وافعَلّ فيه أكثرُ لخِفَّته. وقد أجَدْتُ استِقْصَاءَ هذا الضرْب عند تحديدِ قَوانينِ المَصادِرِ فى (الكِتابِ المُخَصّص).

والأحْمَرُ من الأبدانِ ما كان لَونُه الحُمْرَةَ. والأحْمرانِ : الذَّهبُ والزعْفَرانُ. وقيل : الخمْرُ واللَّحمُ ، فإذا قُلتَ : الأحامِرَةُ ، فَفيها الخَلوقُ. قال « الأعشى » :

إنَ الأحامِرَةَ الثلاثةَ أهلَكتْ

مالى وكُنتُ بها قَديما مُولَعا [١]

ثم أَبْدَل بَدَلَ البيانِ فقال :

الخمر واللَّحم السمِين وأطَّلى

بالزعْفَرانِ فَلن أزالَ مُوَلَّعا [٢]

جَعل قولَه : وأطَّلى بالزعفرانِ ، كقَولِه : والزعفرانُ. وهذا الضرْبُ كثيرٌ. ورواه بَعضُهم :

* الخمر واللحم السمِينَ أُديمُه ، والزَّعفران ...*

* والأحمَرُ : الأبيَضُ ، تَطيُّرًا بالأبرَصِ وفى الحديثِ : بُعِثْتُ إلى الأحمَرِ والأسْوَدِ.

وقال عليه الصلاةُ والسلامُ « لعائشة ، إياك أن تكُونِيها يا حُمَيراءُـ أى يا بَيضاءُ. وقوله :

جمعتُمْ فأوعيتم وجئتمْ بمَعشرٍ

تَوافتْ به حُمْرانُ عَبْدٍ وسُودُها [٣]

يُرِيدُ بعبدٍ ، عبدَ بنَ أبى بكر بنِ كلابٍ.

وقولُه ، أنشَده « ثَعلبٌ » :

*نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ فى حَمَّامِها* [٤]

إنما عَنى البِيضَ ، وقيل : أراد المُحَمَّرينَ بالطيب.

وبَعِيرٌ أحْمَرُ ، لونُه مِثلُ لَونِ الزعفرانِ إذا أُجْسِدَ الثَوبُ به. وقيل : بَعيرٌ أحْمَرُ ، إذا لم يُخالِطْ حُمْرَته شىءٌ ، قال :

[١]البيت للأعشى فى لسان العرب (حمر) ؛ ومقاييس اللغة (٢ / ١٠١) ؛ وأساس البلاغة (حمر) ؛ وتاج العروس (حمر) ؛ وليس فى ديوانه ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (٥ / ٩٥) ؛ والمخصص (١٣ / ٢٢٤).

[٢]البيت للأعشى فى لسان العرب (حمر) ؛ وتاج العروس (حمر) ؛ وليس فى ديوانه ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (حمر) ؛ والمخصص (١٣ / ٢٢٤) ؛ وتهذيب اللغة (٥ / ٩٥).

[٣]البيت بلا نسبة فى لسان العرب (حمر) ؛ والمخصص (٢ / ١٠٩) ؛ وتهذيب اللغة (٥ / ٥٦) ؛ وتاج العروس (حمر).

[٤] الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (حمر) ، (نسم) ؛ وتاج العروس (نسم).