أمّا الأوّل: فقد عرّفه الشیخ (قدس سره) بأنّه عبارة عن حرکات الأطفال غیر المنبعثة عن القوی الشهویة، کما أنّ اللهو: عبارة عما تلتذ به النفس و ینبعث عن القوی الشهویة، و استشهد علی ذلک بقوله سبحانه: (أَنَّمَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ) إلی آخر الآیة. [١]
فاللعب یناسب زمن الصبا الذی تصدر منه الأفعال لاعن قوّة شهویة، کما أنّ اللهو یناسب بعد ذلک الزمن الذی تنمو فیه القوّة الشهویة فتصدر الأفعال عن تلک القوّة، غیر أنّه یجب تکمیل هذا الحد بإضافة أمر آخر و هو: انّ اللهو عبارة عن حالة الالتهاء و الاشتغال عن الشی‌ء.
و علی ذلک فاللهو فعل النفس و اشتغالها باللذائذ الشهویة، کما أنّ اللعب هو العمد إلی الحرکات الجوارحیة لغایة الالتذاذ بها بلا قصد غایة أُخری، سواء أ ترتبت الغایات الأُخری علیها أم لا، و بانضمام هذین الأمرین یحصل للّهو و اللعب تعریف کامل، و علی ذلک فتکون النسبة بین اللهو و اللعب عموماً و خصوصاً من وجه، فقد یکون هناک لهو- أی فعل جانحی شاغل للقلب- من دون أنْ یکون هناک لعب أی فعل جارحی کاستماع الغناء، فهو لهو و لیس بلعب، و قد یکون هناک لعب دون لهو، أی الفعل غیر الصادر عن القوة الشهویة، کفعل الأطفال، فإنّه لعب و لیس بلهو، لعدم وجود تلک القوّة فیهم. و قد یجتمعان کما فی اللعب بآلات الأَغانی و القمار و الرقص.
إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه لا دلیل علی حرمة اللعب، إلا اللعب الذی

[١] الحدید: ٢٠، و لا یخفی أنّه قدّم اللعب علی اللهو فی هذه الآیة و یناسب ظاهره ما ذکره الشیخ من أنّ اللعب لا ینبعث عن القوی الشهویة بخلاف اللهو، و یناسب أفعال الأطفال غیر المنبعثة عن القوی الشهویة لعدم وجودها فیهم، غیر أنّه قدّم اللهو علی اللعب فی آیة أُخری، أعنی قوله تعالی: (وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلّٰا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ) العنکبوت: ٦٤.