للواقع، و مخالفته، من غیر فرق بین أنْ یکون الظهور حقیقة أو مجازاً و کنایة، فإذا قال: زید جبان الکلب أو مهزول الفصیل، فصدقه سخاؤه، و کذبه إمساکه، سواء أ کان هناک کلب و فصیل أم لا، و سواء کان کلبه جباناً أَو فصیله مهزولًا أم لا، و أمّا صدق المتکلّم فسیوافیک الملاک فیه فی المستقبل.

نظریة النظّام فی الصدق و الکذب

ثمّ إنّ المنقول من النظّام أنّ ملاک صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر، و لو کان ذلک الاعتقاد خطأ غیر مطابق للواقع، و کذب الخبر عدم المطابقة لاعتقاد المخبر کذلک- أَی و لو کان خطأ- فقول القائل: السماء تحتنا معتقداً ذلک صدق، و قوله: السماء فوقنا معتقداً خلافه کذب، بدلیل قوله تعالی: (إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ) [١]، فاللّه تعالی یحکم علیهم بأنّهم کاذبون فی قولهم: (إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ) مع أنّه مطابق للواقع، و لو کان الصدق عبارة عن المطابقة للواقع لما صح هذا.
یلاحظ علیه: أنّ الصدق و الکذب من المفاهیم العرفیة الواضحة، و هما کما عرفت عبارة عن مقایسة ظاهر الکلام و مدلوله بالخارج، فإنْ طابقا فهو صدق، و إن خالفا فکذب، و أمّا الآیة فالمستدل أخطأ حیث تصوّر أنّ المراد أنّهم لکاذبون فی قولهم: (إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ) مع أنّهم صادقون فی هذا الکلام، غیر أنّ متعلّق الکذب أمر آخر و هو ادّعاء تطابق کلامهم مع قلبهم الذی یطلق علیه الشهادة فهم کاذبون فی الادّعاء، إذ الشهادة لا تتحقّق إلا إذا کانت

[١] المنافقون: ١.