الکذب، إذ لیس القبح من خصوصیات ألفاظ و هیئة خاصّة، و انّما هو بالمناط الذی هو موجود فی التوریة و أمثالها و هو إلقاؤه فی المفسدة أو إراءة خلاف الواقع و الإغراء بالجهل.

أدلّة القائلین بالجواز فی حال الاختیار

و قد استدلّ علی جواز التوریة اختیاراً بوجهین:
الأوّل: ما رواه ابن إدریس فی «مستطرفات السرائر» من کتاب عبد اللّه بن بکیر بن أعین، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) فی الرجل یستأذن علیه فیقول للجاریة: قولی لیس هو هاهنا قال: «لا بأس، لیس بکذب». [١]
غیر أنّ مقتضی الجمع بینه و بین ما دلّ علی الحرمة هو حمل الخبر علی الاضطرار بحیث کان فی قبول الضیف محذور عند السید، فتوصّل إلی التوریة بلسان أَمته.
الثانی: ما رواه عبد الأعلی مولی آل سام قال: حدّثنی أبو عبد اللّه (علیه السلام) بحدیث فقلت له: جعلت فداک، أ لیس زعمت إلی الساعة کذا و کذا؟ فقال: «لا»، فعظم ذلک علیّ، فقلت: بلی و اللّه زعمت. قال: «لا و اللّه ما زعمت». قال: فعظم ذلک علیّ، فقلت: بلی و اللّه قد قلته. قال: «نعم قد قلته، أما علمت أنّ کل زعم فی القرآن کذب». [٢] فقد ادّعی أنّه ظاهر الدلالة علی جواز التوریة مطلقاً، فان دفع عبد الأعلی عن إطلاق کلمة «زعمت» التی بمعنی قلت و تستعمل فی حق و باطل لیس من الإصلاح الذی یجوز فیه الکذب أو ما

[١] الوسائل: ٨/ ٥٨٠، الباب ١٤١ من أبواب أحکام العشرة، الحدیث: ٨.
[٢] الوسائل: ٨/ ٥٨١، الباب ١٤٢ من أبواب أحکام العشرة، الحدیث: ١.