المحاسن - البرقي، ابو جعفر - الصفحة ١٩٥
إِذَا بَلَغَكُمْ عَنْ رَجُلٍ حُسْنُ حَالِهِ فَانْظُرُوا فِي حُسْنِ عَقْلِهِ فَإِنَّمَا يُجَازَى بِعَقْلِهِ[١].
١٥ وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا الْعَقْلُ قَالَ مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اكْتُسِبَ بِهِ الْجِنَانُ قَالَ قُلْتُ فَالَّذِي كَانَ فِي مُعَاوِيَةَ قَالَ تِلْكَ النَّكْرَاءُ وَ تِلْكَ الشَّيْطَنَةُ وَ هِيَ شَبِيهَةٌ بِالْعَقْلِ وَ لَيْسَتْ بِعَقْلٍ[٢].
١٦ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّمَا يُدَاقُّ اللَّهُ الْعِبَادَ فِي الْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِي الدُّنْيَا[٣].
١٧ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ الْبَرْقِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ نُكَلِّمُ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ[٤].
١٨ عَنْهُ عَنِ الْعَوْسِيِّ عَنْ أَبِي حَفْصٍ الْجَوْهَرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ رَفَعَهُ قَالَ: سُئِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَنِ الْعَقْلِ قَالَ التَّجَرُّعُ لِلْغُصَّةِ وَ مُدَاهَنَةُ الْأَعْدَاءِ[٥].
١٩ عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ الْعَاقِلُ لَا يُحَدِّثُ مَنْ يَخَافُ تَكْذِيبَهُ وَ لَا يَسْأَلُ مَنْ يَخَافُ مَنْعَهُ وَ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَى مَا يَخَافُ الْعُذْرَ مِنْهُ وَ لَا يَرْجُو مَنْ لَا يُوثَقُ بِرَجَائِهِ[٦].
٢٠ عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يُسْتَدَلُّ بِكِتَابِ الرَّجُلِ عَلَى عَقْلِهِ وَ مَوْضِعِ بَصِيرَتِهِ وَ بِرَسُولِهِ عَلَى فَهْمِهِ وَ فِطْنَتِهِ[٧].
[١] ( ١ و ٣ و ٤)- ج ١،« باب احتجاج اللّه تعالى على الناس بالعقل»( ص ٣٦، س ٨ و ٦ و ٧) و أيضا( لكن الحديث الأول فقط)« باب فضل العقل»( ص ٣٢، س ٩) قائلا بعده:« أقول: فى الكافي: حسن حال» يريد أن فيه بدل« حاله»« حال» أقول: بعض نسخ المحاسن أيضا كذلك.
[٢]- ج ١،« باب احتجاج اللّه تعالى على الناس بالعقل»( ص ٣٩، س ١٨) قائلا بعده:« بيان-« النكراء»- الدهاء و الفطنة و جودة الرأى، و إذا استعمل في مشتهيات جنود الجهل يقال له الشيطنة و لذا فسره( ع) بها، و هذه إمّا قوة أخرى غير العقل أو القوّة العقليّة إذا استعملت في هذه الأمور الباطلة و كملت في ذلك تسمى بالشيطنة و لا تسمى بالعقل في عرف الشرع و قد مر بيانه» أقول: يشير بقوله« و قد مر بيانه» الى ما ذكره قبيل ذلك( فى ص ٣٤ و ٣٥.
[٣] ( ١ و ٣ و ٤)- ج ١،« باب احتجاج اللّه تعالى على الناس بالعقل»( ص ٣٦، س ٨ و ٦ و ٧) و أيضا( لكن الحديث الأول فقط)« باب فضل العقل»( ص ٣٢، س ٩) قائلا بعده:« أقول: فى الكافي: حسن حال» يريد أن فيه بدل« حاله»« حال» أقول: بعض نسخ المحاسن أيضا كذلك.
[٤] ( ١ و ٣ و ٤)- ج ١،« باب احتجاج اللّه تعالى على الناس بالعقل»( ص ٣٦، س ٨ و ٦ و ٧) و أيضا( لكن الحديث الأول فقط)« باب فضل العقل»( ص ٣٢، س ٩) قائلا بعده:« أقول: فى الكافي: حسن حال» يريد أن فيه بدل« حاله»« حال» أقول: بعض نسخ المحاسن أيضا كذلك.
[٥] ( ٥ و ٦ و ٧)- ج ١،« باب احتجاج اللّه تعالى على الناس بالعقل»( ص ٤٣، س ١٧ و ١٩ و ٢١) قائلا بعد الحديث الأول:« ضه- عن أمير المؤمنين مثله و زاد فيه« و مداراة الاصدقاء»، بيان- المداهنة« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»
اظهار خلاف ما تضمر و هو قريب من معنى المداراة» و قد قال قبيل ذلك( ص ٣٩، س ٢٠): مع سئل الحسن بن عليّ عليه السلام فقيل له: ما العقل؟- قال: التجرع للغصة حتّى تنال الفرصة. بيان-« الغصة» بالضم ما يعترض في الحلق و تعسر إساغته، و يطلق مجازا على الشدائد التي يشق على الإنسان تحملها و هو المراد هنا« و تجرعه» كناية عن تحمله و عدم القيام به و تداركه.« حتى تنال الفرصة» فان التدارك قبل ذلك لا ينفع سوى الفضيحة و شدة البلاء و كثرة الهم» أقول: قال نظام العلماء التبريزى( ره) في كتابه الموسوم بأنيس الأدباء( ص ١٦٢)« فى أمالي الصدوق عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنّه سئل ما العقل؟- فقال: التجرع للغصة و مداهنة الاعداء و مداراة الاصدقاء»( انتهى) و نعم ما قيل في هذا المعنى:
\sُ« آسايش دو گيتى تفسير اين دو حرفست\z با دوستان مروت با دشمنان مدارا»\z\E.
[٦] ( ٥ و ٦ و ٧)- ج ١،« باب احتجاج اللّه تعالى على الناس بالعقل»( ص ٤٣، س ١٧ و ١٩ و ٢١) قائلا بعد الحديث الأول:« ضه- عن أمير المؤمنين مثله و زاد فيه« و مداراة الاصدقاء»، بيان- المداهنة« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»
اظهار خلاف ما تضمر و هو قريب من معنى المداراة» و قد قال قبيل ذلك( ص ٣٩، س ٢٠): مع سئل الحسن بن عليّ عليه السلام فقيل له: ما العقل؟- قال: التجرع للغصة حتّى تنال الفرصة. بيان-« الغصة» بالضم ما يعترض في الحلق و تعسر إساغته، و يطلق مجازا على الشدائد التي يشق على الإنسان تحملها و هو المراد هنا« و تجرعه» كناية عن تحمله و عدم القيام به و تداركه.« حتى تنال الفرصة» فان التدارك قبل ذلك لا ينفع سوى الفضيحة و شدة البلاء و كثرة الهم» أقول: قال نظام العلماء التبريزى( ره) في كتابه الموسوم بأنيس الأدباء( ص ١٦٢)« فى أمالي الصدوق عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنّه سئل ما العقل؟- فقال: التجرع للغصة و مداهنة الاعداء و مداراة الاصدقاء»( انتهى) و نعم ما قيل في هذا المعنى:
\sُ« آسايش دو گيتى تفسير اين دو حرفست\z با دوستان مروت با دشمنان مدارا»\z\E.
[٧] ( ٥ و ٦ و ٧)- ج ١،« باب احتجاج اللّه تعالى على الناس بالعقل»( ص ٤٣، س ١٧ و ١٩ و ٢١) قائلا بعد الحديث الأول:« ضه- عن أمير المؤمنين مثله و زاد فيه« و مداراة الاصدقاء»، بيان- المداهنة« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»
اظهار خلاف ما تضمر و هو قريب من معنى المداراة» و قد قال قبيل ذلك( ص ٣٩، س ٢٠): مع سئل الحسن بن عليّ عليه السلام فقيل له: ما العقل؟- قال: التجرع للغصة حتّى تنال الفرصة. بيان-« الغصة» بالضم ما يعترض في الحلق و تعسر إساغته، و يطلق مجازا على الشدائد التي يشق على الإنسان تحملها و هو المراد هنا« و تجرعه» كناية عن تحمله و عدم القيام به و تداركه.« حتى تنال الفرصة» فان التدارك قبل ذلك لا ينفع سوى الفضيحة و شدة البلاء و كثرة الهم» أقول: قال نظام العلماء التبريزى( ره) في كتابه الموسوم بأنيس الأدباء( ص ١٦٢)« فى أمالي الصدوق عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنّه سئل ما العقل؟- فقال: التجرع للغصة و مداهنة الاعداء و مداراة الاصدقاء»( انتهى) و نعم ما قيل في هذا المعنى:
\sُ« آسايش دو گيتى تفسير اين دو حرفست\z با دوستان مروت با دشمنان مدارا»\z\E.