طَعَنَ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَوْ رَدَّ عَلَيْهِ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللَّهِ فِي عَرْشِهِ وَ لَيْسَ هُوَ مِنَ اللَّهِ فِي وَلَايَةٍ وَ إِنَّمَا هُوَ شِرْكُ شَيْطَانٍ‌[١].

٤ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ لَوْ كُشِفَ الْغِطَاءُ عَنِ النَّاسِ فَنَظَرُوا إِلَى وَصْلِ مَا بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ خَضَعَتْ لِلْمُؤْمِنِ رِقَابُهُمْ وَ تَسَهَّلَتْ لَهُ أُمُورُهُمْ وَ لَانَتْ طَاعَتُهُمْ وَ لَوْ نَظَرُوا إِلَى مَرْدُودِ الْأَعْمَالِ مِنَ السَّمَاءِ لَقَالُوا مَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ أَحَدٍ عَمَلًا[٢].

٢ باب خلق المؤمن من عليين‌

٥ أَحْمَدُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي نَهْشَلٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَنَا مِنْ أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَ خَلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِنَا مِمَّا خَلَقَنَا مِنْهُ وَ خَلَقَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَقُلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْنَا لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقْنَا مِنْهُ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ‌[٣]

٦ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى الْجُهَنِيِّ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهُذَلِيِّ عَمَّنْ‌

[١]- ج ١٥، الجزء الأول،« باب طينة لمؤمن و خروجه من الكافر و بالعكس»( ص ٣٤، س ٢٨) قائلا بعده:« بيان-« و ليس هو من اللّه في ولاية» أي ليس من أولياء اللّه و أحبائه و أنصاره، أو ليس من المؤمنين الذين ينصرهم اللّه و يواليهم كما قال تعالى:« ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا، وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى‌ لَهُمْ»، أو ليس من حزب اللّه بل هو من حزب الشيطان كما ورد في خبر آخر« خرج من ولاية اللّه الى ولاية الشيطان.».

[٢]- ج ١٥، الجزء الأول،« باب فضل الايمان و جمل شرائطه»( ص ٢١، س ٨).

[٣]- ج ٣، باب الطينة و الميثاق»( ص ٦٥، س ١٩) قائلا بعده:« بيان- قد اختلف في تفسير« عليين» فقيل: هى مراتب عالية محفوفة بالجلالة. و قيل: سدرة المنتهى. و قيل: الجنة.

و قيل: لوح من زبرجد أخضر معلق تحت العرش، أعمالهم مكتوبة فيه. و قال الفراء: أى في ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له. و المراد أن كتابة أعمالهم أو ما يكتب من أعمالهم في تلك الامكنة الشريفة، و على الأخير فيه حذف مضاف أي و ما أدراك ما كتاب عليين، و الظاهر أن مفاد الخبر أن دفتر اعمالهم موضوع في مكان أخذت منه طينتهم؛ و يحتمل أن يكون المراد بالكتاب الروح لانه محل للعلوم ترتسم فيها».