١ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِيُّ الْمُكَنَّى بِأَبِي جَعْفَرٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ قُتَيْبَةَ الْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْعَجَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: خَمْسٌ مَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ كَثِيرُ مُسْتَمْتَعٍ قُلْتُ وَ مَا هِيَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ الْعَقْلُ وَ الدِّينُ وَ الْأَدَبُ وَ الْجُودُ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ‌[١].

٢ عَنْهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَى آدَمَ ع فَقَالَ يَا آدَمُ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُخَيِّرَكَ بَيْنَ ثَلَاثَةٍ فَاخْتَرْ وَاحِدَةً وَ دَعِ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ يَا جَبْرَئِيلُ وَ مَا الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْعَقْلُ وَ الْحَيَاءُ وَ الدِّينُ فَقَالَ آدَمُ فَإِنِّي قَدِ اخْتَرْتُ الْعَقْلَ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ لِلْحَيَاءِ وَ الدِّينِ انْصَرِفَا وَ دَعَاهُ فَقَالا يَا جَبْرَئِيلُ إِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَكُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَيْثُ كَانَ قَالَ فَشَأْنَكُمَا وَ عَرَجَ‌[٢].

٣ عَنْهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌

[١]- ج ١، «باب فضل العقل و ذمّ الجهل» (ص ٢٩، س ٣٢) و ليس فيه هذه الجملة «قلت:

و ما هى؟- جعلت فداك، قال:» قائلا بعده: «بيان- «حسن الأدب» إجراء الأمور على قانون الشرع و العقل، في خدمة الحق و معاملة الخلق».

[٢]- ج ١، «باب فضل العقل و ذمّ الجهل» (ص ٣٠، س ٢١) قائلا بعده: «الشأن» بالهمز الأمر و الحال أي الزما شأنكما أو شأنكما معكما، و لعلّ الغرض كان تنبيه آدم (ع) أو أولاده على عظمة نعمة العقل. و قيل: الكلام مبنى على الاستعارة التمثيلية، و يمكن أن يكون جبرئيل أتى بثلاث صور، مكان كل من الخصال صورة تناسبها فان لكل من الأعراض و المعقولات صورة تناسبه من الأجسام و المحسوسات، و بها تتمثل في المنام بل في الآخرة و اللّه يعلم». أقول: الى التعليل المذكور في آخر هذا البيان يشير الميرفندرسكى (ره) في قصيدته المعروفة بقوله:

چرخ با اين اختران نغز و خوش و زيباستى‌		صورتى در زير دارد هرچه در بالاستى‌
صورت زيرين اگر بر نردبان معرفت‌		بر رود بالا همان با أصل خود يكتاستى‌