٩٧ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ يُوسُفَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ إِنْ تَكُونُوا وَحْدَانِيِّينَ فَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَحْدَانِيّاً يَدْعُو النَّاسَ فَلَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُ وَ قَدْ كَانَ أَوَّلُ مَنِ اسْتَجَابَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ص وَ قَدْ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي‌[٢].

٩٨ عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَجَرَةَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ إِيمَانِهِ أُنْساً يَسْكُنُ إِلَيْهِ حَتَّى لَوْ كَانَ عَلَى قُلَّةِ جَبَلٍ يَسْتَوْحِشُ إِلَى مَنْ خَالَفَهُ‌[٣].

٩٩ عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْ‌ءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي‌

[١]- ج ١٥، الجزء الأول،« باب علامات المؤمن و صفاته»( ص ٧٩، س ٢٠) قائلا بعده:

« بيان-« العسر» الشدة في المعاملات و عدم السهولة. و« النكد» العسر و الخشونة في المعاشرات؛ أو قلة العطاء و البخل و هو أظهر، في القاموس« نكد عيشهم كفرح- اشتد و عسر، و البئر قل ماؤها، و نكد فلانا كنصر- منعه ما سأله أو لم يعطه الا أقله، و النكد بالضم- قلة العطاء و يفتح» و« اللجاجة» الخصومة. قوله( ع)« محاربا» أي بغير حق؛ و في بعض النسخ» مجازفا» و الجزاف معرب گزاف و هو بيع الشي‌ء لا يعلم كيله و لا وزنه و المجازفة في البيع- المساهلة فيه، قال في المصباح:« يقال لمن يرسل كلامه إرسالا من غير قانون: جازف في كلامه، فأقيم نهج الصواب مقام الكيل و الوزن؛ انتهى» و أقول: كأنّه المراد هنا، و في بعض النسخ بالحاء و الراء المهملتين و« المحارف» بفتح الراء- المحروم المحدود الذي سد عليه أبواب الرزق، و في كونه منافيا للايمان الكامل اشكال إلّا أن يكون مبنيا على الغالب» فعلم أن النسخ بالنسبة الى كلمة« مجازفا» مختلفة.

[٢] ( ٢ و ٣)- ج ١٥، الجزء الأول،« باب الرضى بموهبة الايمان و أنّه من أعظم النعم».

( ص ٤٠، س ١٠ و ١٣) قائلا بعد الحديث الثاني:« بيان-« القلة» بالضم أعلى الجبل؛ و قلة كل شي‌ء أعلاه« يستوحش الى من خالفه» أي ممن خالفه و الظاهر« لم يستوحش» كما في بعض النسخ بتضمين معنى الميل؛ أى لم يستوحش من الوحدة فيميل إلى من خالفه في الدين و يأنس به؛ فى القاموس:« الوحشة- الهم و الخلوة و الخوف؛ و استوحش- وجد الوحشة».

[٣] ( ٢ و ٣)- ج ١٥، الجزء الأول،« باب الرضى بموهبة الايمان و أنّه من أعظم النعم».