مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ أَيْ مِنْ ظَالِمِي أُمَّتِكَ أَنْ عَمِلُوا مَا عَمِلَ قَوْمُ لُوطٍ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَلَحَّ فِي وَطْءِ الرِّجَالِ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَدْعُوَ الرِّجَالَ إِلَى نَفْسِهِ‌[١].

١٠٤ وَ رُوِيَ‌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي رَجُلٍ لَعِبَ بِغُلَامٍ قَالَ إِذَا أَوْقَبَ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أُخْتُهُ أَبَداً وَ قَالَ ع‌ لَوْ كَانَ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُرْجَمَ مَرَّتَيْنِ لَرُجِمَ اللُّوطِيُّ مَرَّتَيْنِ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع اللِّوَاطُ مَا دُونَ الدُّبُرِ فَهُوَ لُوطِيُّ وَ الدُّبُرُ فَهُوَ الْكُفْرُ بِاللَّهِ‌[٢].

٥١ عقاب من أمكن من نفسه يؤتى‌

١٠٥ عَنْهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي ص فَقَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنِّي قَدِ ابْتُلِيتُ بِبَلَاءٍ فَادْعُ اللَّهَ لِي فَقَالَ قِيلَ لَهُ إِنَّهُ يُؤْتَى فِي دُبُرِهِ فَقَالَ مَا أَبْلَى اللَّهُ أَحَداً بِهَذَا الْبَلَاءِ وَ لَهُ فِيهِ حَاجَةٌ ثُمَّ قَالَ قَالَ أَبِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي لَا يَقْعُدُ عَلَى إِسْتَبْرَقِهَا وَ حَرِيرِهَا مَنْ يُؤْتَى فِي دُبُرِهِ‌[٣].

١٠٦ وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ كَتَبَ خَالِدٌ إِلَى أَبِي بَكْرٍ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أُتِيتُ بِرَجُلٍ قَامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ أَنَّهُ يُؤْتَى فِي دُبُرِهِ كَمَا يُؤْتَى الْمَرْأَةُ فَاسْتَشَارَ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالُوا اقْتُلُوهُ فَاسْتَشَارَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع فَقَالَ‌

[١] ( ١ و ٢)- ج ٥،« باب قصص لوط و قومه»( ص ١٥٧، س ١٣ و حاشية س ١٦) و فيه بدل« عمله» فى الموضعين« علمه» و لذا قال بعد نقله من ثواب الأعمال و الكافي أيضا:« بيان- قوله( ع)« فاولا علمه إبليس» هكذا في الكتابين و في الكافي و لعلّ الأظهر« عمله» بتقديم الميم في الموضعين، و على ما في النسخ لعلّ المراد أنّه كان أولا معلم هذا الفعل إبليس حيث علمه ذلك الرجل ثمّ صار ذلك الرجل معلم الناس و« انسل» بتشديد اللام انطلق في استخفاء« و القرعة» بالفتح حمل اليقطين و« شاهت الوجوه» أي قبحت». اقول: قوله( ع)« عمله» كان في الموضعين بتقديم الميم في النسخة التي قابلها خاتم المحدثين المحدث النوريّ قدّس سرّه مع نسخ أخرى و صححها بخلاف سائر النسخ التي عندنا ففيها كما في البحار.

[٢] ( ١ و ٢)- ج ٥،« باب قصص لوط و قومه»( ص ١٥٧، س ١٣ و حاشية س ١٦) و فيه بدل« عمله» فى الموضعين« علمه» و لذا قال بعد نقله من ثواب الأعمال و الكافي أيضا:« بيان- قوله( ع)« فاولا علمه إبليس» هكذا في الكتابين و في الكافي و لعلّ الأظهر« عمله» بتقديم الميم في الموضعين، و على ما في النسخ لعلّ المراد أنّه كان أولا معلم هذا الفعل إبليس حيث علمه ذلك الرجل ثمّ صار ذلك الرجل معلم الناس و« انسل» بتشديد اللام انطلق في استخفاء« و القرعة» بالفتح حمل اليقطين و« شاهت الوجوه» أي قبحت». اقول: قوله( ع)« عمله» كان في الموضعين بتقديم الميم في النسخة التي قابلها خاتم المحدثين المحدث النوريّ قدّس سرّه مع نسخ أخرى و صححها بخلاف سائر النسخ التي عندنا ففيها كما في البحار.

[٣]- ج ١٦( من الاجزاء الناقصة المشار إليها في ذيل ص ١٠٦)« باب تحريم اللواط و حدّه و بدو ظهوره»( ص ١١، س ١٩).