تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٩٦ - الانصراف یکون مؤثرا فیما بعده لا قبله

نقول: لا إشکال فی أن الانصراف یؤثر فی ما بعد الانصراف لا فیما قبله، و بعبارة اخری نلتزم بالنقل لا بالکشف.
لا لما قد یتراءی من بعض الکلمات من لزوم الدور لو قلنا بالکشف بأنّه یقال:
علی هذا یکون وجوب اتیان الصّلاة أربع رکعات موقوفا علی تحقق العزم، لأنه ما لم یعزم لا یجب الإتمام و اتیان الصّلاة رباعیة، و علی الفرض اعنی: فرض الکشف یکون وجوب الإتمام واقعا موقوفا علی اتیان الصّلاة أربع رکعات، فیتوقف وجوب الاتیان بالصّلاة الرباعیة علی تحقق العزم علی الاقامة، و یتوقف نفس العزم و کونه موجبا لوجوب الإتمام و اتیان صلاة الرباعیة علی اتیان صلاة الرباعیة، و بعبارة اخری یتوقف وجوب التمام علی فعل أربع رکعات علی الفرض، لأنه علی الکشف استفید من روایة ابی ولاد اشتراط وجوب الإتمام باتیان صلاة رباعیة، و من المسلم أن فعل أربع رکعات فی محل الاقامة یتوقف علی وجوب الإتمام و لو لم یجب الإتمام لما یجب فعل الصّلاة رباعیة، و هذا دور.
لأنّه یمکن الجواب عن ذلک بأن المستفاد من روایة ابی ولاد هو اشتراط وجوب الإتمام علی اتیان صلاة رباعیة واقعا، بحیث لو لم یصل صلاة رباعیة یکشف ذلک عن عدم تأثیر العزم علی الکشف، فقبل ذلک یجب الإتمام بعد تحقق العزم، لأنه عازم فعلا و یستصحب بقاء عزمه الی آخر العشرة، فهو یعتقد بقاء عزمه الی حصول الشرط و هو اتیان صلاة رباعیة، فیجب لاجل ذلک بحسب الظاهر الإتمام و اتیان الصّلاة رباعیة، فإن بدا له بعد فعل الصّلاة یکشف انّه لم یکن موضوعا لوجوب الإتمام و إن صلّی رباعیة و یکشف عن وقوع القاطع من أول ما