تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٩٤ - فی ذکر الاقوال فی المسألة من الخاصة و العامة

إن المشهور بین القدماء و المتأخرین هو وجوب الاتمام.
و قیل بوجوب القصر علیه کما هو المحکی من الذکری و روض الجنان و عن العلّامة رحمه اللّه فی المنتهی و النّهایة.
و قیل بالتخییر بین القصر و الاتمام کما حکی عن ابن الجنید.
و قیل بالتفصیل بین ضیق الوقت و سعته، فیجب القصر مع ضیق الوقت و الإتمام مع سعته کما حکی ذلک عن الشّیخ رحمه اللّه فی مسائل الخلاف.
و قال فی السرائر ما حاصله: انّه لم یقل بهذا التفصیل أحد منا و لا من مخالفینا سوی شیخنا أبی جعفر، و هو منه لم یکن اعتقادا بل أو رده ایرادا، هذا ما وصل إلینا من اقوال الخاصّة.
و أمّا العامة فالظاهر إجماعهم علی وجوب الاتمام، و الاظهر هو ما ذهب إلیه المشهور من وجوب الاتمام بحسب الادلة، فنتعرض للأخبار الواردة فی الباب فنقول بعونه تعالی:
الاولی: ما رواها اسماعیل بن جابر «بسند صحیح» (قال: «قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یدخل علیّ وقت الصّلاة و أنا فی السفر فلا اصلی حتی أدخل أهلی، فقال: صلّ و اتم الصّلاة. قلت: فدخل علیّ وقت الصّلاة و أنا فی أهلی أرید السفر فلا اصلی حتی اخرج، فقال: فصل و قصر، فان لم تفعل فقد خالفت و اللّه رسول اللّه» و رواه الصّدوق باسناده عن اسماعیل بن جابر مثله. [١]
و حلف الامام علیه السّلام فی قوله «فان لم تفعل فقد خالفت و اللّه رسول اللّه» یحتمل