تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٦٨ - لا وجه لالحاق قبل العلم بما بعد العلم و لا فرق بین مسألتین

فلا یعقل العزم بدون المعزوم علیه، و القصد بدون المقصود، و العلم بدون المعلوم، فلا بدّ من تعلقها بمورد، فمن عزم علی الاقامة بمقدار عزم شخص آخر، فهو إذا رجع الی نفسه یری انّه فعلا غیر عازم علی العشرة، فالحکم الثابت لعنوان العازم علی العشرة لا یثبت لهذا الشخص، فقبل العلم غیر عازم علی هذا العنوان و بعد العلم لیس عازما علی الفرض لاقامة عشرة أیّام من حین العلم.
[لا وجه لالحاق قبل العلم بما بعد العلم و لا فرق بین مسألتین]

و لا وجه لالحاق قبل العلم ببعد العلم ثمّ الحکم بوجوب الإتمام علیه.
و کذلک الحال فیمن عزم علی الاقامة الی آخر الشهر مع کون هذا الزمان عشرة أیّام واقعا، فإن هذا الشخص و إن کان عازما علی زمان یکون منطبقا علی العشرة واقعا، و هو عزم علی زمان یدری اوله و آخره، و یکون له من حیث هذا فرق مع فرع الزوجة و العبد لأنّهما لا یلتفتان علی آخر زمان الّذی یقیمان فی هذا المحل.
و لکن لا فرق بینه و بینهما من حیث الّذی نحن بصدده لأنّ کلامنا یکون فی أن قصد الاجمالی بمعنی العزم علی أمر ینطبق مع العشرة فی الواقع یکفی فی وجوب الإتمام و إن لم یکن الشخص تفصیلا ملتفتا بعنوان العشرة فعلا، أولا یکفی إلّا قصد التفصیلی علی إقامة عشرة أیّام، و کلتا المسألتین لهما مناط واحد اعنی: إن قلنا بالاول فنقول فی کلیهما، و إن لم نقل به و قلنا بالثانی نقول أیضا فی کلیهما، لأنّ کلتا المسألتین متفرعتان علی هذین الاحتمالین بنحو سواء.
فما قال سید الاصفهانی رحمه اللّه من الاشکال فی أحد المسألتین ممّا لا نعلم له وجها فیما نحن بصدده.
فظهر لک ممّا قلنا فی الجهة الاولی حال الجهة الثانیة لما قلنا من عدم الفرق بین