تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٤ - فی ذکر الطائفة الاولی و الثانیة من الروایات

لا عن حکم الضیعة، فلا تکون مرتبطة بما نحن فیه.
فعلی هذا نقول: و إن کانت الروایات الّتی ذکر فیها الضیعة، أو القریة، أو المنزل کثیرة، و لکن لیست کلها مربوطة بما نحن فیه کما عرفت ممّا قلنا فی هذه الروایات، فتبقی روایة اسماعیل بن فضل- و هی الروایة ٢- و روایة عمّار بن موسی- و هی الروایة ٥- و روایة احمد بن محمد بن ابی نصر- و هی الروایة ١٧- و هی لیست غیر روایة احمد الّذی ذکر فی قرب الاسناد، و هی الروایة ١٨ من الباب المذکور بنقل الوسائل، و تدلّ روایة احمد علی ما نحن فیه بضمیمة ترک الاستفصال فی الروایة بین الطریق و الضیعة، فتدل علی أن کلا من الطریق الی الضیعة و نفسها محکوم بوجوب الإتمام.

[فی ذکر الطائفة الاولی و الثانیة من الروایات]

إذا عرفت حال هذه الروایات فنقول: إن الروایات الواردة فی هذا الباب تکون علی ثلاثة طوائف، بل علی وجه علی اربع طوائف کما سیأتی ذکره:
الطائفة الاولی: ما یدلّ علی وجوب اتمام الصّلاة بنفس المرور بالضیعة، أو القریة، أو الدار، و هی روایة اسماعیل بن فضل، و روایة عمّار بن موسی، و روایة احمد بن ابی نصر البزنطی، فإن روایة عمار و إن لم یکن فیها لفظ الضیعة و لکن من جملة «فیمر بقریة له او دار» یستفاد أن المراد من الدار هو الضیعة.
الطائفة الثانیة: ما یدلّ علی وجوب الإتمام إذا استوطن الشخص، و هی روایات علی بن یقطین، و روایة الحبلی، و روایة محمد بن اسماعیل بن بزیع، و روایة سعد بن خلف، إلا أن التعبیر فی روایة سعد بن خلف بلفظ السکون لا بلفظ الاستیطان، و هذه الطائفة بعضها متعرض لوجوب الإتمام فی الضیعة إذا استوطن مثل الروایة ٧ من علی بن یقطین، و روایة سعد بن خلف، و روایة محمّد بن اسماعیل